Westkirche begegneten. Der Schwerpunkt soll im folgenden komparativen
Einblick, der sich auf den bestehenden Forschungsstand konzentriert,^ auf jene
in Polen, nach der Teilung dann in Galizien und in Siebenbürgen sich manifestierenden
Glaubensgemeinschaften gelegt werden, wobei zur Verdeutlichung
ein kurzer Blick auch auf Karpatoruthenien geworfen wird.
Das 1054 vollzogene Schisma, das die Ausbildung einer Strukturgrenze besiegelte,
wurde von der Ost- wie auch der Westkirche nie als endgültiger Zustand
angesehen. Doch die aus dem imperialen Machtstreben hervorgegangenen
Unionen orthodoxer Christen mit der römisch-katholischen Kirche führten infolge
der Konfessionalisierung zu neuen „frontières religieuses“ und Spaltungen,
wo vorher Einheit geherrscht hatte.8 9 Die unierte Kirche wurde zu einer
„grenzgängerischen Institution“,10 die selbst für die Wandelbarkeit der Grenzen
steht. Ihre Position an der Grenze führte auch dazu, daß in ihr Einflüsse der
verschiedenen benachbarten Reiche und Regionen hervortraten.11
Zentral erscheint in diesem Zusammenhang, nach der Entstehung eines eigenen,
sich vom Osten und Westen unterscheidenden kulturellen und nationalen Sinn¬8
Dazu ausführlicher Maner, Hans-Christian: „Unierte Kirchen und Nationsbildungsprozesse
im ostmitteleuropäischen Vergleich“, in: Comparativ 8 (1998), Heft 5, S. 92-105.
Für die Unierte Kirche Galiziens s. die neueste Veröffentlichungen v. Himka, John
Paul: Religion and Nationality in Western Ukraine. The Greek Catholie Church and the
Ruthenian National Movement in Galicia, 1867-1900, Montreal and Kingston 1999;
Turii, Oleh: „Die Griechisch-Katholische Kirche und die Entstehung der ukrainischen
nationalen Bewegung in Galizien“, in: Ostkirchliche Studien 47 (1998), Heft 1, S. 3-21.
Für die Unierte Kirche Siebenbürgens gibt es noch keine neuere Darstellung. Dazu
Fîorescu, Radu R.: „The Uniate Church: Catalyst of Rumanian National Consciousness“,
in: The Slavonie and East European Review 45 (1967), S. 324-342.
9 Suttner, Emst Christoph: „Theologische und nicht-theologische Motive für die Unionen
von Maria, von Uzgorod und von Siebenbürgen“, in: Ders., Kirche und Nation. Beiträge
zur Frage nach dem Verhältnis der Kirche zu den Völkern und der Völker zur Religion, 2
Bde., Würzburg 1997, S. 118 (s. auch den Abdruck in: Ostkirchliche Studien 45 (1996),
S. 136-145). Vgl. allgemein auch Garrisson, Janine: „Leçon inaugurale“, in: Robert
Sauzet (Hg.), Les frontières religieuses en Europe du XVe au XVIIe siècle, Paris 1992, S.
11-12; dazu auch Schmale, Wolfgang: „„Grenze“ in der deutschen und französischen
Frühneuzeit“, in: Wolfgang Schmale/Reinhard Stäuber (Hgg.), Menschen und Grenzen in
der Frühen Neuzeit, Berlin 1998, S. 53.
10 Wendland, Anna Veronika: „Der Metropolit. Ein Versuch über Andrej Szeptycki“, in; Ji
1997, Heft 11, S. 109.
11 Hierzu Hösch, Edgar: „Kulturgrenzen in Südosteuropa“, in: Südosteuropa 47 (1998),
Heft 12, S. 611, 614-615; s. auch den historischen Überblick bei Evans, R. J. W,: „Essay
and Reflection: Frontiers and National Identities in Central Europe.“ In: The International
History Review 14 (1992), Heft 3, S. 480-502.
299
