STUDI VICHI ANI 
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cogitationis consciam agnoscere, ab ea cogitandi conscientia 
conficit primum, quod sit res quaedam; nam, si nihil esset, qui 
cogitaret ? 
Questo è il cogito ergo sum cartesiano, se anche non 
esposto con tutta la precisione desiderabile (poiché con 
quel nam si nihil esset la verità della proposizione cessa 
di essere quella res per se nota simplici mentis intuitu 
che Cartesio voleva). Ma Vico prosegue: 
Deinde sibi infinitae cuiusdam rei notionem esse insitam sensit; 
tum adsumit tantundem in caussa esse oportere quantum in re 
est, quae ab ea caussa producatur; hinc denuo colligit, eam infini¬ 
tae rei notionem a re, quae sit infinita, provenire. Heic se finitum 
et imperfectum agnoscit: itaque infert eam notionem sibi ab infinita 
quadam re, cuius ipse aliqua sit particula, obortam esse. Hoc 
explicato, adsumit; — Quod infinitum est, in se continet omnia, 
nec a se quicquam excludit. — Hinc rursus complectitur eam 
notionem sibi esse a natura omnium perfectissima ingenitam. 
Proponit iterum: — Quod perfectissimum est, id omnibus est 
perfectionibus cumulatum. — Colligit denuo: — Itaque ab eo 
nulla secreta est. — Ad haec assumit: — Perfectio est quid esse. 
— Tandem denique concludit: — Est igitur Deus. Cumque Deus 
sit omnia, est omni pietate dignus x. 
È, come ognun vede, uno stringato estratto dalla terza 
Meditazione cartesiana. Se non che, in qual modo si deve 
intendere questo cartesianismo della prima fase della filo¬ 
sofia di Vico ? L’anticartesianismo è la sola norma legit¬ 
tima della sua interpetrazione. Nel De antiquissima e 
nella polemica col Giornale de’ letterati egli svolgerà una 
critica della certezza cartesiana, che ha due momenti in¬ 
separabili. 
1) La certezza del cogito è coscienza, non scienza. 
Scire est tenere genus seu formam, quo res fiat ; conscientia 
autem est eorum, quorum genus seu formam demonstrare 
1 Opere, I. 11.