Full text: Studi Vichiani

II. LA TKIMA FASE DELLA FILOSOFIA VICHIANA 
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neoplatonica del descenso in contrapposto all’ascenso. Lo 
spirito umano è, in quanto è ignaro dei tesori celati nel 
suo grembo l. Ne acquista coscienza con la volontà, 
come richiede il platonismo, daH’è'pw^ del Convito al¬ 
ba mor Dei intellectualis dell’ Ethica. « 0 insignem desi¬ 
diosorum ignominiam, eos sapientes non esse ! Cur ? quia 
noluerint; quando ut sapientes simus, id voluntate ma¬ 
xime constat ». E a persuadere che questo tesoro è già nel¬ 
l’animo, e che basta quindi volere, che cioè veramente 
lo spirito non possiede soltanto quello che sa di possedere, 
come Leibniz nei Nuovi Saggi anche il Vico scende al¬ 
l’osservazione di quelle che il filosofo di Lipsia dirà pic¬ 
cole percezioni. Quivis vestrum cottidie tabidas pictas in¬ 
tuetur, sed innumera non videt quae pictores observant; 
cottidie symphonias et cantus audit, sed quam multa eum 
fugiunt, quae exaudiunt in eo genere exercitati ! Non vi 
manca altro, conchiude Vico, che 1’ a r t e del vedere e 
dell’udire. 
Che più ? La stessa filosofia non è se non una sco¬ 
perta, che chi vuole fa dentro di sé, di un mondo che reca 
in se stesso, anche se non vi rifletta mai su. A dimostra¬ 
zione di ciò, neoplatonicamente, Vico esemplifica ai suoi 
uditori il processo filosofico come un itinerario della mente 
a Dio: a sui ad Dei cognitionem ascensio. Ma l’esposi¬ 
zione di questo processo riesce affatto nuova e sorpren¬ 
dente a chi, familiare col Vico delle opere da lui pub¬ 
blicate, legga per la prima volta queste orazioni che egli, 
maturata la sua filosofia, rifiutò. L’acerbo critico di Car¬ 
tesio qui ci apparisce cartesiano. Vediamo. 
Etsi de omnibus omnino rebus mens humana haereat dubi- 
tetque, nullo usquam pacto ambigere potest quod cogitet, nam 
id ipsum ambigere cogitatio est. Cum itaque nequeat se non 
1 Vedi innanzi, pp. 60-62.
	        

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