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STUDI VICHIANI 
Intanto con questo mondo filosofico, in cui il giova¬ 
netto si chiudeva, attraverso lo studio del diritto si poneva 
la realtà che doveva essere oggetto della sua filosofia. Il 
mondo del diritto è un mondo umano, creato dalla volontà. 
Dentro di esso la natura non si vede; né Vico poteva 
trovarvela. Approfondendone la conoscenza, come fece nei 
suoi studi di Vatolla, doveva necessariamente imbattersi 
nella volontà, nello spirito come libertà. Profon¬ 
dando, egli ci dice, lo studio delle leggi e dei canoni, 
al quale lo portava l’obbligazione contratta col 
Rocca, « in grazia della ragion canonica inoltratosi a 
studiar de’ dogmi, si ritrovò poi nel giusto mezzo della 
dottrina cattolica d’intorno alla materia della grazia » ; 
e gli accadde di conoscere e appropriarsi tale dottrina 
per l’esposizione di un teologo che faceva vedere « la 
dottrina di sant’Agostino posta in mezzo, come a due 
estremi, tra la calvinistica e la pelagiana e alle altre sen¬ 
tenze che o all’una di queste due o all’altra si avvicinano ». 
Posizione, che servì poi al Vico, secondo egli stesso dichiara, 
a spiegare storicamente (umanamente) le origini del di¬ 
ritto romano ed ogni altra forma di civiltà gentilesca, 
senza contraddire alla sana dottrina della grazia; che fu 
perciò, possiamo dire, il primo nucleo del suo concetto 
della Provvidenza, che è l’arbitrio umano accertato e deter¬ 
minato dal senso comune x: una volontà, non imme¬ 
diata, generica, astratta, ma determinata e concreta 
attraverso la storia, nel cui corso razionale si realizza 
una volontà superiore a quella dell’ individuo, un fine in 
cui si risolvono i fini particolari dei singoli uomini: la 
grazia. Ma questa unità di divino e di umano, se è un'esi¬ 
genza della posizione media tra calvinismo e pelagianismo 
(astratta posizione della grazia o volontà divina, e quindi 
negazione della umana ; ed astratta posizione della volontà 
1 S. N., dign. x, XI.