I. 
Della prima fase di una filosofia si può parlare, com’ è 
ovvio, in un senso relativo; perché questa fase, per prima 
che sia, suppone un processo già avviato, di cui non sa¬ 
rebbe possibile assegnare Г inizio assoluto ; né è così chiusa 
in se stessa, da potersi nettamente distinguere da quelle 
che le succederanno; e le succederanno con una conti¬ 
nuità di processo, che costituisce l’unità assoluta, solo 
astrattamente divisibile, del sistema nel suo storico svol¬ 
gimento. Il primo momento di una filosofia può, dunque, 
essere soltanto quella forma, nella quale noi possiamo 
conoscerla attraverso i documenti più antichi, che di fatto 
ne possediamo: forma da studiarsi e definirsi per quello 
che possiamo sapere anticipatamente che essa fu: ossia 
come germe о avviamento del pensiero ulteriormente 
svolto nella coerenza maggiore e quindi nel significato 
più profondo che l'autore seppe conferire al sistema delle 
proprie idee. Ogni germe si conosce infatti dal frutto. 
Del Vico gli studiosi conoscono soltanto due filosofie, 
о due momenti più rilevanti della sua filosofia: il primo 
dei quali è rappresentato dalla orazione De nostri temporis 
studiorum ratione (18 ottobre 1708), dal libro De an¬ 
tiquissima Italorum sapientia (1710), e dalle due Rispo¬ 
ste (1711 e 1712) che il Vico oppose alle critiche mosse a 
questo suo libro dal Giornale dei letterati d’Italia: il 
secondo, iniziato nel 1720 col De universi iuris uno prin¬ 
cipio et fine uno, si spiega nel lungo laborioso processo