IV. CONCETTO DELLA GRAZIA E DELLA PROVVIDENZA 157 
si volumus, subsistere motus cupiditatis. Sed gentes vel Chri¬ 
stianae ipsae, exsortes divinae gratiae, aliis cupiditatibus, ut 
humana gloria, non tam subsistunt, quam deflectant motus cu¬ 
piditatis, unde edunt imperfectae virtutis facinora: sola Christi 
gratia victrix praestat, quam diximus esse verae virtutis notam I. 
In una lettera del 1726 all’ab. Esperti il Vico accennava 
alla morale giansenistica, deplorando che « in odio della 
probabile s’irrigidisse in Francia la cristiana morale »3 4. 
Morale da stoici, secondo lui, « i quali vogliono l’am¬ 
mortimento de’ sensi » e « negano la Provvidenza, facen¬ 
dosi strascinare dal fato, ignari che la filosofia, per giovar 
al genere umano, dee sollevar a reggere l'uomo caduto 
e debole, non convellergli la natura»; ignari «che si dia 
Provvidenza divina » e « che si debbano moderare l’umane 
passioni con la giustizia e da quella sì moderate farne 
umane virtù » 3. Tutte determinazioni che nella Scienza 
Nuova il Vico riferisce bensì agli stoici, ma a quegli stoici, 
coi quali si confondevano nella sua mente i razionalisti 
cartesiani, e quella sorta di razionalisti, che col loro fata¬ 
lismo e rigorismo erano pure, ai suoi occhi, i giansenisti 4. 
Il rigorismo, conseguenza necessaria del carattere tra¬ 
scendente della dottrina giansenistica della grazia, era 
pel Vico un lato solo della verità, che egli certamente, 
nel suo platonismo, non voleva disconoscere. E nel Diritto 
Universale, stabilita l’eternità come nota propria del 
diritto naturale, ossia della morale, soggiunge : « Indidem 
iuris naturalis immutabilitatem, quam meliores moralis 
Christianae auctores rigorem appellant, aeternam in- 
1 Pagg. 220-1. 
2 Opere, V, 186. 
3 5. N,1 2, ed. Nic., p. 118 (secondo il testo 1730). Cfr. S. N.1 in 
Opere2, ed. Ferr., p. 14. 
4 Egli conosceva e ammirava, pur dichiarandoli « lumi sparsi » e 
semplici tentativi, i Pensieri di Pascal e i Saggi di Nicole : Opere2, ed. 
Ferr., VT, 127, e Opere, V, 19, 238. 
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