IV. CONCETTO DELLA GRAZIA E DELLA PROVVIDENZA 153 
ditate perdidimus ». Quibus verbis manifeste significat opus 
bonum, quod iam gratiae tribuit, si Adam non peccasset, fore 
opus naturae; sed huius rei caussam inde repetit, quod 
ante primum peccatum gratia Dei esset in natura liberi 
arbitrii : gratia, inquam, illa, quae ad bene agendum ex 
parte voluntatis requiritur t. 
Questa natura liberi arbitrii, in cui, prima dei peccato, 
era immanente la gratia, dopo del peccato è perduta; e 
per quanta voluptas Dio ci faccia sentire nell'assenso al 
suo divino suggerimmto, essa non può considerarsi una 
espressione della stessa umana natura; come la sua vo¬ 
luptas del poeta latino. E quando perciò Vico nel De 
constantia iurisprudentis raccosta la voluptas agostiniana 
a quella virgiliana (e il raccostamento è già implicito nel 
lubentem del De antiquissima), egli mette in Agostino e 
nel Ricardo un po’, anzi molto del suo pensiero, che 
tende a risolvere il dualismo insuperabile del domma 
della grazia in una fondamentale unità. 
Ma, tanto nel De antiquissima quanto nel Diritto Uni¬ 
versale il Vico, pure accennando con questa interpreta¬ 
zione sforzata della dottrina agostiniana a superare il 
concetto trascendente della grazia, crede tuttavia di doversi 
arrestare. E mantiene la necessità della grazia per spie¬ 
gare il processo dello spirito. Nella seconda delle due 
opere testé menzionate si propone esplicitamente il pro¬ 
blema. Contrapposta la stoltezza dell'uomo caduto alla 
eroica sapienza di Adamo anteriore al peccato, 
concepisce la vita umana come un processo di realizza¬ 
zione dell’ infinito, ossia dello spirito. Dio è posse, nosse, 
velle infinitum', l’uomo, poiché è corpo, oltre che spirito, 
e poiché il corpo è limitato, è nosse velie posse finitum 
quod tendit ad infinitum. L’uomo aspira a unirsi con Dio, 
che è il suo principio; e questa aspirazione può compiere 
1 Lib. Ili, disp. Ili, c. 23.