II. LA PRIMA FASE DELLA FILOSOFIA VICH1ANA 
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la sua molteplicità, lo sviluppo si contrae nel suo punto 
di partenza, e il mondo, come mondo, non ha valore, e 
rappresenta un decadimento e una diminuzione di realtà. 
È la metafisica antica, platonica per antonomasia; verità 
senza certezza; oggetto senza spirito: e quindi trascen¬ 
denza e scetticismo: il dommatismo di Spinoza e lo scet¬ 
ticismo di Hume. Ma c’ è anche un’altra metafisica, che 
non è dell’essere, bensì dello spirito, il cui essere non è 
se non in quanto si fa (spiritualmente), attraverso contrasti, 
sempre composti e sempre rinascenti, in cui si svolge con 
incremento continuo la realtà, che non è più concetto 
astratto {genera, gli universali della logica aristotelica), 
ma storia, particolari, onde si realizza l’universale : 
individuo. La prima metafisica è svolta nel De antiquis¬ 
sima. La seconda nelle opere con cui, dieci anni dopo, 
dal Diritto Universale in poi, il filosofo riprese la sua at¬ 
tività letteraria. Ma, come il conato della prima 
metafisica porta 1’ Uno a moltiplicarsi e lo spirito a farsi 
natura, la natura umana della seconda è na¬ 
turalmente portata a dilettarsi del¬ 
l’uniforme (Dign. XLVII) ; ossia un nuovo co¬ 
nato* 1 spinge il molteplice a unificarsi, la natura (la 
natura dello spirito, il sentire senza av¬ 
vertire) a farsi spirito (riflessione con 
mente pura), che, come senso comune 
(Dign. XII), supera ogni arbitrio dello spirito finito, ed 
è la stessa Provvidenza divina, Dio 3. Ora, come il primo 
conato lega Dio al mondo, e quindi la metafisica a una 
storia che, per non esser nostra, non può esser conosciuta 
da noi; il secondo lega il mondo come umanità a Dio, 
e quindi fa della storia la nostra vera metafisica. Ma Vico 
1 Scienza Nuova1, ed. Nicolini, pp. 183, 238. 
1 « E questo istesso è argomento che tali pruove [della S. N.] sieno 
d’una specie divina e che debbano, o leggitore, arrecarti un divin 
piacere » (p. 188).