PRÉVISION ET LIBERTÉ 
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en somme comme ce qui est posé dans le penser. Incondi¬ 
tionné soit, mais en qualité de pensée, inconditionnée ou 
contenu du penser, qui en devient ainsi la condition. En 
d’autres termes, inconditionnée pour le penser qui fait 
abstraction de soi-même, et pense son objet sans penser 
son propre soi auquel cependant cet objet est inhérent 
conditionné en tant que l'objet ainsi conditionné est conçu 
dans son immanence au sujet, et que celui-ci est conscient 
de l’activité par laquelle il pose lui-même cet incondi¬ 
tionné. L’objet est en somme conditionné par le sujet, 
même s’il est inconditionné en qualité de pur objet abstrait. 
16. Le véritable inconditionné. — Ce rapport du sujet 
avec l'objet est en vérité le seul rapport conditionnel qui 
puisse être effectivement conçu, car seul il comporte à la 
fois l’unité et la dualité, n’obligeant la pensée ni à s’arrêter à 
l’unité, ce qui serait absurde, ni à finir dans la dualité abs¬ 
traite, ce qui serait également absurde, parce qu’elle repro¬ 
duit dans chacun de ses éléments la position de l’unité elle- 
même. C’est évidemment le rapport de la synthèse à 
priori, qui est propre de l’acte du penser et se réalise 
dans l’opposition du sujet et de l’objet, du soi au non-soi. 
17. Apories de la métaphysique et de l'empirisme. — 
Les difficultés de la métaphysique et de l'empirisme que 
nous avons exposées ne s’expliquent que par l’ignorance 
de ce rapport. Rigoureusement parlant, le conditionné 
de la métaphysique doit se fondre avec sa condition, 
celle-ci n’étant pas pure condition puisqu’elle est aussi 
le conditionné. Aristote crut pouvoir faire de Dieu un mo¬ 
teur immobile, condition inconditionnée ou cause première, 
par l’application de son célèbre argument de l’absurdité 
du processus à l’in fini. Mais son Dieu est impuissant à 
expliquer le monde comme différent de lui ; aussi doit-on 
arriver forcément d’Aristote à Plotin. Car Dieu, considéré 
comme moteur, est tout simplement le mouvement qu’il 
s’agissait d’expliquer ; c’est la forme même dont la philo¬ 
sophie recherche la réalité dans la nature, et qu’elle vient 
ainsi à trouver réalisée avant la nature. C’est en somme