Full text: Philosophische Gegenwartsfragen

Rationalität und ihr Gegensatz. 
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ist zugunsten des Rationalen — wie weit, kann kein 
Mensch wissen. 
Etwas an rationaler Erfassung ist ja überall möglich, 
treffe es auch nur einen sehr allgemeinen „Gesetzes-Typus. 
Das letzte Ziel wäre, wie ich ausgeführt habe1), das „ord¬ 
nungsmonistische Ideal“, das auch von jedem hic et nunc 
rationale Kunde im Rahmen des Begriffs Ganzheit gibt. 
Als Gegensatz zu „rational“ gilt „irrational“. Mit die¬ 
sem Worte muß, seiner schillernden Bedeutung wegen, 
aber sehr vorsichtig umgegangen werden. 
In Strenge sollte „irrational“ nur das genannt werden, 
was aus den soeben ausgeführten Gründen eben nicht 
rational, also für die Ratio eine Schranke ist. 
Oft nennt man aber auch „irrational“, was sich dem 
Ganzheitsbegriff‘ besonders in der Form des „Plan“- oder 
„Ziel“- oder „Zweck“-Begriffes entzieht. Daß die leblose 
Welt oder die Menschheitsgeschichte „irrational“ sei, heißt 
dann, daß sich Plan, Ziel, Zweck in ihr nicht finden lassen. 
Ich selbst ziehe es vor, hier von Zufälligkeit zu reden, 
und definiere geradezu zufällig als „nicht-ganzheitsbezo- 
gen“ oder, populär gesprochen, als nichtplanmäßig (also 
nicht als „indeterminiert“). In diesem Sinne sind mir 
allerdings Unlebendiges und Geschichtliches „irrational“, 
d. h. zufällig — freilich immer mit dem Zusatz „soweit 
wir wissen“, und obwohl beide Bezirke des empirischen 
Seins gewisse sehr allgemeine Ganzheits-„Züge“* 2) auf¬ 
weisen. 
In einer bestimmten Einengung pflegt heute nun aber 
auch, und damit kommen wir zu der dritten Bedeutung 
des Wortes, der Begriff des Irrationalen auf das Handeln 
des Menschen (und damit auch, aber anders als vorhin, 
*) L. c. S. 39 und sonst. 
2) Wirklichkeitslehre, 3. Aufl. 1930, S. 194ff.
	        
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