I. I PROBLEMI DELLA SCOLASTICA 
risponde con 1’ immagine giovannea della luce illuminante 
ogni uomo che viene in questo mondo: quella luce, che 
dall’uomo interiore di Agostino ci riporta al pensiero 
estramondano di Aristotele. Vi offre una definizione, che 
è stata tante volte fraintesa: Veritas intellectus est adae- 
quatio intellectus et rei, secundum qnod intellectus dicit esse 
qnod est, veI non esse quod non est e 
Dunque, s’è detto, per Tommaso la misura della cono¬ 
scenza è nella cosa in sé. No, questo ingenuo realismo pos¬ 
siamo trovarlo in qualche empirista recente di quelli che 
dommaticamente facevano della sensazione un simbolo o 
un segno della cosa esterna. Ma gli scolastici, e sopra tutti 
Tommaso, avevano troppo bene studiato il loro Aristotele 
per ignorare l’intelligibilità delle qualità, che sono ap¬ 
punto forme, e cioè nient altro che intelligibili. La cosa, 
di cui parla Tommaso, è la cosa conosciuta: e il ragguaglio 
o conformità, com'egli pur definisce la verità, non è rela¬ 
zione dell' intelletto alla cosa, sì della cosa all' intelletto : 
« Posta tra questi due intelletti », egli dice nella questione 
De ventate1 2 3, ossia tra l’intelletto creatore e il nostro 
intelletto, al primo dei quali segue, al secondo precede, 
«la cosa naturale è detta vera secondo la sua adeguazione 
all'uno e all’altro di essi ». Vera di verità trascendentale 
e di verità per noi: ma la verità per noi è fondata sulla 
verità trascendentale, perché il nostro intelletto è un ri¬ 
flesso dell’ intelletto creatore : e quindi la relazione delle 
cose al nostro intelletto è affatto secondaria e subordinata 
alla relazione essenziale di esse all’ intelletto divino. La 
cui esemplarità, per Tommaso come per Bonaventura, è 
la norma essenziale delle cose, che dì là traggono la loro 
origine. Scientia Dei est causa rerum >. 
1 C. geni., i, jy; cfr. Quaesi., I (De verìt.), a. 2; 5. theoi., I, q. XVI, 
a. i, 2, e q. XXI, a. 2. 
- Quaest., I, (De verit.), a. 2; cfr. a. 4. 
3 5. theoi., I, q. XIV, a. 8.