1. I PROBLEMI DELLA SCOLASTICA 
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come Machiavelli, panni reali e curiali, entra nelle anti¬ 
che corti degli spiriti magni, e, trasferitosi in loro, non 
sente più alcuna noia, dimentica ogni affanno, non teme 
la povertà, non lo sbigottisce la morte, tutto raccolto e 
concentrato nella creazione eterna dello spirito. 
La filosofia dì Bonaventura non trova la via per giun¬ 
gere a nessuna forma spirituale veramente autonoma e 
attiva. Il problema in lui era cristiano; la soluzione, 
identica alla platonica o greca in generale. Il nuovo uomo 
doveva farsi Dio; e, al fatto, da sé non si fa nulla, perché 
non è nulla. 
ir 
i. Le medesime cose che il maestro nell ’Itinerarium 
mentis in Deum, ripeterà quasi con le stesse parole il 
più celebre degli scolari di Bonaventura, Matteo Benti- 
venga d’Acquasparta (ricordato da Dante nel poema I), 
che fu cardinale e nel 1287 generale, anche lui, dell’or¬ 
dine francescano, nella prima delle sue Quaestiones dispu¬ 
tatele 2. Ma il Bentivenga mette in guardia contro il peri¬ 
colo di una interpretazione ontologistica di questa dot¬ 
trina: e insiste, più che il maestro non avesse fatto, sulla 
differenza tra gii attributi di Dio e i meri riflessi che lo 
spirito ne può scorgere in sé; e scava ancor più l’abisso 
tra la mente e la verità, tra l’uomo e Dio, accostandosi, 
per tal modo, alla direzione idealistica propria di Tommaso 
d’Aquino: pel quale l’essere, come recentemente pel Ro¬ 
smini, non risplende alla mente senza contrarre certa sog- 
1 Par., XII, 124. 
2 In В о N л v ENTURAK et all. De hum. cognitionis ratione, Üuaracchi 
1883, pp. 98 sgg. Una scelta delle sue Quaestiones disputatae, cominciarono 
a pubblicare i padri del collegio di Quaracchi nel 1903. Vedi M. Grab- 
mann, Die philosophische und theologische Erkenntnislehre des Kardinalis 
Matthaeus ab Acquasparta, Wien, 1906.