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I. I PROBLEMI DELLA SCOLASTICA 
ammani te transcendere. Ulne ergo tende, unde ipsum lumen 
rationis accenditur. 
io. Una ragione, adunque, per l'uomo, perfettamente 
al buio; e costretta a mendicare la luce, che pur le è 
indispensabile. E cosi una volontà senza capacità di bene. 
La volontà è consiglio, giudizio, desiderio. Il 
consiglio sceglie il meglio; ma il meglio è quel che più s’ap¬ 
prossima all'ottimo, e presuppone quindi la nozione del 
sommo bene. — Il giudizio giudica, decreta secondo una 
legge ; e dee quindi possedere questa legge, ed essere certo del 
suo valore; ossia non solo della sua rettitudine, ma anche 
della sua autorità (quod ipsam ludi care non debet), o ne¬ 
cessità. La legge che l’uomo potesse giudicare, non sa¬ 
rebbe più legge. La mente, intanto, giudica sempre e 
riforma se stessa; segno che la legge, per cui si giudica 
ma che non si giudica, è superiore alla mente nostra e 
qui soltanto impressa. Il giudizio, insomma, suppone una 
legge divina. — Il desiderio, infine, è di quel che ci attira 
di più. E più ci attira quel che più si ama ; e più si ama 
Tesser beato; e beato si è pel sommo bene. Sì che desi¬ 
derare non si può se non il sommo bene, o quel che ha 
attinenza con esso, o ne ha le sembianze. Tanta è la 
potenza del sommo bene, che niente è possibile sia amato 
da una creatura se non pel desiderio di esso; e costei 
allora s’inganna ed erra, quando accetta per sommo bene 
quel che ne è Teffige e il simulacro. 
La volontà, dunque, in tutti i suoi momenti è un’atti¬ 
vità affatto vuota: la sua legge e il suo fine sono fuori 
di lei, come il Bene di Platone, e come la retta ragione 
(ópOòt; Xóyoi;) di Aristotele, che non può essere se non 
una determinazione dell’ intelletto attivo. 
ri. Con tutto il suo cristianesimo il mistico non confe¬ 
risce all’uomo della sua filosofia forza di sorta. Egli s'è