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I. 1 PROBLEMI DELLA SCOLASTICA 
un’ idea analoga a ogni altra idea, dev’esserci per Bona¬ 
ventura un fondamento nella cosa, nella realtà. Problema 
assurdo, secondo noi, come quello della verità derivante 
allo spirito da un’estrinseca origine: perché, come in 
questo caso una tal verità non è verità per lo spirito, 
per cui pure dovrebb’essere tale, così nell’altro caso la 
necessità che fosse necessità della cosa, per l’intelletto 
non potrebbe essere se non mera contingenza. Infatti 
e si ponga mente qui agli effetti della filosofia platonico¬ 
aristotelica su quest'anima cristiana: — se per Bonaven¬ 
tura non si potesse distinguere una doppia realtà, la base 
della necessità logica non potrebbe essere fornita dalle 
cose. L’existentia rei in materia, esistenza effettiva o at¬ 
tuale, è contingente, e come tale non può generare il 
necessario. Questa è la vera realtà per Aristotele, la so¬ 
stanza concreta, l’individuo, che non è pura forma della 
cosa, ma forma calata nella materia, sinolo, unità inse¬ 
parabile di forma e di materia. 
Ma allo stesso Aristotele questa dottrina non aveva 
impedito di risalire, di forma in forma, fino a una forma 
suprema, Dio, pura forma separata e trascendente, né 
più né meno di tutte le idee platoniche. E trascendente 
tutto era il vouc; noir^ixoc, a cui si adegua la verità 
assoluta della scienza, qual’è concepita nell’ Organo ari¬ 
stotelico. Bonaventura, platonizzante come Agostino e i 
Vittorini, da cui dipende, e in questo punto, per vero, 
platonizzante come tutti i filosofi scolastici e in confor¬ 
mità, a parer mio, del più genuino spirito aristotelico, 
distingue, come s’é visto, tra res in materia e un’altra 
res, senza la quale l’idea della necessità logica diverrebbe 
agli occhi suoi semplice fictio della nostra mente; un’altra 
cosa, che è pura forma, l’idea che allora si diceva ante 
multiplicitatem o ante rem, esistente nella mente di Dio, 
in arte aeterna, come esemplare delle cose materiali, a 
quella guisa che il disegno materialmente realizzato da