44 K T PROBLEMI DELLA SCOLASTICA 
la speranza ricreatrice, senza l’amore che redime dalla 
natura. L’amore cristiano non è più filosofia, che è pure 
amore, come ammonisce la parola stessa; non è la filo¬ 
sofia degli antichi: non più la conoscenza dell’essere che è 
in sé, fuori di noi e indipendente da noi; anzi la creazione 
dell’essere (fiat voluntas tua), o la conoscenza di un essere, 
che è in quanto si conosce. Non più lo spettacolo della 
vita, ma la celebrazione di essa. E Dio scende in terra e 
s'incarna in quanto l’uomo cessa perciò di essere un va¬ 
gheggiatore platonico del vero mondo, che è Dio, e di¬ 
venta l’artefice di questo mondo; è cioè esso stesso Dio. 
Ecce etimi regnimi Dei intra vos est A Tutta la storia del¬ 
l’uomo acquista un valore insospettato dagli antichi : il 
valore di una vera e propria teogonia. 
Di questa umana teogonia, che è 1’ intuizione sostan¬ 
ziale del cristianesimo, prima che si raggiunga la chiara 
coscienza sistematica non c’è bisogno di dire che passe¬ 
ranno secoli e passeranno millennii. Né sarà d’uopo di¬ 
chiarare non esser convinzione mia che si sia già perfet¬ 
tamente conquistata. Tutta l’orientazione della filosofia 
moderna segue questo indirizzo; noi, specialmente dopo 
Cartesio, dopo Vico, dopo Kant, siamo immersi, se così 
posso esprimermi, in questa coscienza del processo spiri¬ 
tuale come teogonia; ma questo mare in cui navighiamo 
è oceano senza lidi, poiché nessun concetto filosofico è 
concepibile una volta per sempre. La filosofia scolastica 
è ancora oscura visione di questo valore dello spirito; ma 
è oppressa tutta sotto la tradizione della filosofia greca, 
anche nei mistici come Bonaventura: coi quali non vanno 
confusi i mistici tedeschi, autori di una violenta riscossa 
antiscolastica dello spirito cristiano. E la preoccupazione, 
sotto la quale, in Bonaventura, resta schiacciata l’anima 
i Luca, XVII, 21.