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I. I PROBLEMI DELLA SCOLASTICA 
integrazione sempre maggiore governata dalla finalità. Sic 
anima intellectiva continet in sua virtute quidquid habet 
anima sensitiva brutorum, nutritiva plantarum. 
15. Come 1’ intelletto è la perfezione del senso, così 
tutta ramina è la perfezione e l’atto del corpo. L’anima 
non intende senza sentire; ma non sente nemmeno senza 
nutrirsi, senza il corpo. Sentire non est operatio animae 
tantum. Come concepir dunque l’anima divisa dal corpo ? 
E Tommaso rigetta, senz’altro, la dottrina platonica della 
preesistenza delle anime, cioè della loro sostanzialità 
astratta. Animae prius convenit esse unitam corpori quam 
separatam 1, E 1’anima non è creata prima del corpo. 
Ma, nata col corpo, individuata nel corpo, ella acquista, 
come ogni forma, certa affinità o proporzione alla sua ma¬ 
teria: una coaptatio, o comrnensuratio; per cui quell’a¬ 
nima è l’anima di quel corpo, restandogli pertanto legata 
da una relazione essenziale. E tutte le anime tra loro 
sono diverse (individuali) per differenze che non proce¬ 
dono ex diversitate principiorum essentialium ipsinm ani¬ 
mae, e neppure secundum diversam rationem ipsius ani¬ 
mae; bensì secondo la diversa commensurazione delle 
anime ai rispettivi corpi ; e queste differenze pertanto 
possono permanere anche pereuntibus corporibus3. C’ è 
quasi un corpo fisico e corruttibile e un corpo ideale ed 
immortale; quello individualizza l’anima, che per sé, pura 
forma, non potrebbe concepirsi se non come universale. 
Ma l’individualità è pure un processo interiore dell’anima, 
una sua formazione e conformazione di natura spiri¬ 
tuale, che, generatasi dentro il dominio dell’anima, si 
sottrae alle vicissitudini del mondo materiale, e parte¬ 
cipa della incorruttibilità propria di quello spirituale. 
1 C. g., Il, 183. 
2 e. g., ii, 81.