Saarbrücker Bergmannskalender: 1962

1962 (0090)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 86316854X

Title:: Saarbrücker Bergmannskalender

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Periodical

Collection:: Mining; Periodicals

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 86316854X_0090

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-495241

Title:: 1962

Volume count:: 0090

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Saarlandica

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 215

Chapter

Title:: Gemischte Beiträge

Document type:: Periodical

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 203

Chapter

Title:: Was bedeutet der Bergmannsgruß "Glückauf"

Document type:: Periodical

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 2

83 Was bedeutet der Bergmannsgrufc Aus einer dreihundertjährigen Geschichte von Theo Schwinn II GLÜCKAUF" er Bergmannsgruß Glückauf wird mit Sicher= heit Ende des 17. Jahrhunderts bezeugt. Kluge/ Götze führt ihn auf das Jahr 1675 zurück im „Ety= mologischen Wörterbuch der deutschen Sprache". Im Erzgebirge sei der ermunternde Zuruf „Glück* auf" zum bergmännischen Gruß geworden, mit dem sich die Knappen vom „Glück zu" der städtischen Zünfte absetzten. Prof. Heilfurth gibt in seinem Buch „Glückauf" das Jahr 1680 an. Er stützt sich auf die Dissertation des erzgebirgischen Chronisten Christian Meitzer „Glück auff! Vom Erzgebirgi* sehen Silber=Bergwerk". Der Sinn des Grußes wird verschieden gedeutet. Der Freiberger Steiger Ch. G. Lohse schreibt 1745 in der Vorrede eines Erbauungsbuches: „Glück auf und nicht Glück zu! wie sonsten gemeinlich der Gruß des Land Volcks ist, geschiehet ohne Zweifel darum, weil unsere gottseligen Vorfahren vielleicht auf das Aufthun der Klüfte und Gänge ihr Absehen mögen gerichtet, daß sich die Gänge aufthun und darstellen mögten, damit sie solchen reichen Segen Gottes zu Tage ausfördern und sich, sammt den Ihrigen, darvon ernähren und versorgen könnten". Neben dieser Bedeutung der „Glücklichen Aus* beute" steht die Sinndeutung der gesunden, unver* sehrten Rückkehr. Diese Deutung war eine Folge des fortschreitenden Tiefbaues und der Wandlungen der Abbau* und Fördereinrichtungen. Prof. Heil* furth meint, es könne keine Frage sein, daß der ge* fiihlsstarke Ausdruck „Glück auf" in seinem be= grifflichen Ineinanderspiel des „auf" einmal als „offen" und zum andern als „empor" von Anfang an empfunden, verstanden und ausgedeutet worden ist. „Doch stand die heute übliche Beziehung des Grußwunsches auf die glückliche Ausfahrt, auf die glückliche Rückkunft aus dem Gelände unter Tage ursprünglich nicht im Mittelpunkt der Vorstellun* gen, wie wir sahen". Mit erstaunlicher Schnelligkeit verbreitete sich der Bergmannsgruß über das Erzgebirge hinaus bis nach Südosteuropa und Skandinavien. Sogar in Mundart und alltäglichen Gebrauch wuchs er hi* nein. 1728 erscheint die Glückauf=Formel erstmalig in dem Clausthaler Hochzeitsgedicht: „Klick auf". Ein Gedicht in Forbacher Mundart endet mit „E frehliches: Glick auf". Eine erzgebirgische Zeit* Schrift erhielt den Titel „Glück auf". In dem berg* männischen „Briefbuch" von 1730 wird der Gruß „Glückauf" als Briefschluß und =beginn und in Ver* bindung mit Redensarten empfohlen, auch als Glückwunschformel. Im bergmännischen Liedgut der letzten 250 Jahre sind alle Bedeutungsfeinheiten des Glückauf=Wun= sches ausgeschöpft. Novalis spricht vom neuen be= deutungsvollen Gruß. Im bergmännischen Brauch* tum wirkt der glückverheißende Sinngehalt der Grußformel sich aus. Auch in Versen, Sprüchen und Redensarten findet sie Anwendung, selbst bei Trinksprüchen. Auch im Reiftanz der Kärntner Bergleute in Hüttenberg erklingt das „Glück auf". Im Knappentanz am Salzberg Altaussee, der 1956 aufgeführt wurde, kommt auch die Glückauf=For= mel zur Anwendung. Bergmännische Musikvereine und Gesangvereine führen den Namen „Glückauf". Es gibt Glückauf=Märsche und Glückauf=Fanfaren. Im Begräbnisbrauchtum spielt der Gruß bis heute eine große Rolle. Die Symbolkraft der Glückauf* Formel hat sie zum beliebten Motiv auf Fahnen und Gedenkzeichen werden lassen. Auch in Wap* pen auf Türstürzen findet man es. In der Volks* kunst begegnen uns geschnitzte Bergmannsfiguren, Kristallkelche, Zinnhumpen, Zinn* und Tonteller mit der Inschrift: Glück auf. Auch Graphik und Fototechnik verwenden diesen Gruß, indem sie ihn in ihre Ornamentik einbeziehen. Unter dem Not* geld der Inflationszeit finden wir eine Reihe von Geldscheinen aus Bergbaustädten mit bergmän* nischen Motiven und der Umschrift: „Glück auf". Glückauf erscheint auch als Bergwerks*, Orts* und Familienname. Jüngeren Datums sind die Bezeich* nungen von Straßen, Gebäuden und Firmen mit Glückauf. Es gibt sogar einen Gliickauf=D=Zug. 1907 wurde das Boot „Glück auf" als Motorschlep* per in den Dienst des Saarbrücker Hafens gestellt. Der Gruß ist auch im bergmännischen Spruch* und Erzählgut motivisch und thematisch angereichert. Auch im bergmännischen Humor steht der Gruß im Mittelpunkt. In Sage und Schwank offenbart sich die Vielfalt des Inhalts und der Funktion der Glückauf=Formel. In der Biedermeierdichtung war sie ein beliebtes Thema. Kein Wunder, daß Goethe als weimarischer Staats* minister für Bergbau auch in seiner Dichtung auf das Wort eingeht. In „Wilhelm Meisters Wander* jahren" heißt es: „Montan (Bergmann) geleitete

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