Saarbrücker Bergmannskalender: 1961

1961 (0089)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 86316854X

Title:: Saarbrücker Bergmannskalender

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Periodical

Collection:: Mining; Periodicals

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 86316854X_0089

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-493134

Title:: 1961

Volume count:: 0089

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Saarlandica

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 210

Chapter

Title:: Gemischte Beiträge

Document type:: Periodical

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 198

125 seiner Regierung bei 150 000 Gulden aus der Landkasse zuviel genommen, ohne was beide Städte als gezwungenen freiwilligen Beitrag ge= zahlt haben, um Ruhe zu bekommen. Denn so= lange der Präsident Hammerer das Ruder führte, ist kein Monat vergangen, daß nicht neue An= forderungen geschahen, und konnte man niemals in Ruhe sein, solange dieser Bösewicht unter dem Fürsten regierte, bis endlich 1790 den Sommer die Bürger wild wurden und dem Fürsten nach Neun= kirchen sagen ließen durch den Georg Röchling in Saarbrücken, er solle den Präsidenten Hammerer abschaffen, oder sie würfen ihn in die Saar oder hängten den Spitzbuben an seine Haustür in Bre= bach, wo er damals wohnte." Dieser kleine Bastille=Sturm war also der Anfang der Revolutionsunruhen in Saarbrücken. Noch haben in diesen Weihnachstagen des Jahres 1791 die Revolutionstruppen die Stadt nicht erreicht, aber die Bürger diskutierten die Ereignisse in Frankreich, und auch der junge Koellner berichtet darüber aus dem Elsaß nach Hause. Mit ernster Sorge sieht der Vater Koellner eine schreckliche Zeit herannahen und denkt offenbar auch an einen gewaltsamen Tod, da er ja sein ganzes Leben im Fürstendienst stand. Der Sohn schrieb in seiner jugendlichen Art, daß es doch wohl gleich sei, wie wir sterben, einmal käme doch jeder an die Reihe. Dem Vater behagt diese Redensart durchaus nicht. Er meint, daß es einen Unterschied bedeute, ob man friedlich von dieser Welt scheide oder nicht. Bei einem gewaltsamen Lebensende könne von einem friedlichen Ende nicht geredet werden. Jedenfalls macht der Vater seinem Sohn klar, daß es sich nicht für einen Theologen schicke, in solcher Weise vom Sterben zu reden. Überhaupt ist der Vater der Auffassung, daß es nicht so toll hergehen wird, wie man glaubt. Je größer die Gefahr, um so näher sei die Rettung, je größer die Not, desto näher die Hilfe. „In Saarbrücken ist", so berichtet Koellner, „die Stimmung nicht anders wie im Elsaß. Das revolu» tionslüsterne Volk gleicht lauter Eisenfressern. Die Demokraten gebaren sich wie Löwen, die im Rachen einen Aristokraten schon dreiviertel verschluckt ha= ben. In jeder Faust hat er noch zwei, die er gerade erdrücken will, mit dem blanken Säbel schreit er Rache und ist willens, alles zu erwürgen, aber noch hat der Totengräber nichts zu tun. Man hat aus Frankreich vernommen, daß die Geistlichen, die im Lande bleiben wollen, der Nation den Treu= eid schwören müssen. Infolge der Eidesfrage kam es zu einem Streit darüber, ob die Priester, die den Eid geleistet haben, noch als rechtsgläubige Gottesdiener an= Zusehen seien oder nicht. Viele ernste Katholiken betrachteten die kirchlichen Handlungen der ver= eidigten Priester als gottlose Verrichtungen. Die Nichtgeschworenen schimpfen, schwören Rache und speien Geifer aus gegen die Geschworenen und die Nationalversammlung." „Somit", so schließt Koellner, „ist die Suppe ver= salzen, und wer die Suppe löffeln muß, wird eine große Hitze verspüren. Es wäre vielleicht gut, wenn das schwelende Feuer zum Lodern kommt, damit sich die Hitze auch wieder legen kann. Nach= richten schwirren durch die Stadt, daß die franzö= sischen Emigranten in Brüssel, Koblenz und Worms großen Lärm schlagen und der geflüchtete Adel sich in diesen unter den Prinzen versammeln will, um den Revolutionsheeren entgegenzutreten. ln Saarlouis rechnet man schon damit, daß diese Flüchtlinge eindringen wollen. Die Leute in Saar= louis haben erklärt, daß sie die Prinzen auf= nehmen wollen, wenn sie in Freundschaft kom= men. Im anderen Falle würden die Saarlouiser ihnen auch die Zähne zeigen. Man hört, daß die Emigranten die Absicht hätten, sich in die Schweiz zu begeben." Der alte Koellner spricht in seinem Brief auch von dem geistigen Wandel der Zeit. Die Menschen seien durch die Ereignisse gereizt und hätten an Liebenswürdigkeit verloren, die Freundschaft sei selten geworden, und es mangele an wahrem Wis= sen. Die Unterhaltung beschränke sich auf Ro= mane und Moralbiicher, die aus dem Gehirn eines gelehrten Professors entsprungen sind und zur Weisheit verhelfen sollten. Das Wesentliche gehe dabei verloren. Unter den Gelehrten mache sich eine Verachtung gegenüber dem unwissenden Volke breit, und sie täten so, als ob das Volk, das nichts vom „Gesetz" weiß, verflucht sei. Der Apostel Paulus wird von Koellner in Anspruch genommen, um diese Situation verständlich zu machen: „Die Klugen ertragen die Narren, weil sie klug sind. Das arme Volk muß nun solchen klugen Narren folgen." Der Umgang der Men= sehen untereinander sei außerordentlich verflacht. Wenn man sich begegne, frage man nach dem Wetter und fange dann gleich an, über Abwesende zu räsonieren und zu schimpfen. Wenn man sich dagegen ordentlich unterhalten wolle, bekomme man keine Antwort. So hat sich Koellner ganz in seinen Familienkreis zurückgezogen, in seinem Hause von der Umwelt abgeschlossen. Es fehlt ihm nicht an einem an= genehmen Zeitvertreib, da er sich das Buch der Offenbarung vorgenommen hat, um es zu „anato= mieren", d. h. auszulegen. Jedenfalls ist es im Kreis der Familien in jener Zeit auch ohne Radio und Kino oder Fernsehen nicht langweilig. Die

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