Evangelisches Wochenblatt: Evangelisches Wochenblatt

Bibliographic data

Newspaper

Persistent identifier:: 1905641826

Title:: Evangelisches Wochenblatt

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saardruckerei; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Newspaper

Collection:: Religion; Periodicals

Erscheinungsverlauf:: - 1911

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 1905641826_1901

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-695532

Title:: Evangelisches Wochenblatt

Volume count:: 28.1901

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Religion

Year of publication:: 1901

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 418

Issue

Title:: Ausgabe vom Sonntag, 3. März 1901

Volume count:: 9

Document type:: Newspaper

Structure type:: Issue

Year of publication:: 1901-03-03

Digitised pages:: 8

veu Moe, 9 — —— * 2421 Postverzeichms Jahraang. 228 Auflage 6800. — 9. Oreis pro Quartal * 7. 5 Saarbrücken, den WM J N. RBetrus. dunklen Weg verordnet hat, besser verstehen als jene Jünger! Daß Jesus auch gesagt hat, er werde auf— erstehen, das haben die Jünger damals auch überhört. Aber bei uns wird sogar das, daß er auferstanden ist, daß er wirklich und wahrhaftig vor uns hingehet in dem Galiläa unserer Pilgrimschaft, von den meisten übersehen. Nein, nur nicht herabsehen auf die Jünger! Aber lernen wollen wir von ihnen, wie wir das warnende Wort Jesu nicht in den Wind schlagen, wie wir dem Herrn nicht antworten wollen. Nicht wie Petrus: Wenn sie auch alle sich an dir ärgerten, so will ich doch mich nimmermehr ärgern. Das war ein rechtes, echtes Petruswort, voll Petruskühnheit, voll Petrusthorheit. In diesem Wort wird die ganze Petrusnatur offenbar. Treu gemeint war es doch gewiß, kein gedankenlosez Geschwätz war es, keine eitle Prahlerei. Petrus hatte den Herrn lieb mit der ganzen Glut seines feurigen Naturells. An seinem Meister irre werden, diesen Meister gar verlassen — fort mit diesem Gedanken! Petrus kann sich das überhaupt nicht denken, daß einer aus ihrem Kreise dessen fähig wäre. Aber wenn auch das unerhörteste geschähe, wenn die andern alle fielen, er würde doch stehen wie ... nun, wie ein Fels, was er seinem Namen nach ja sein will. Wir kennen den Ausgang und wir nehmen an diesem Jünger den innigsten Anteis. Wir fühlen uns so verwandt mit ihm, das echt menschliche in Petri Rede- und Denkweise ist uns so bekannt. Wir stimmen so leicht mit ein in diese kühne Sprache, namentlich im Anfang der Jüngerschaft, in der Zeit der „ersten Liebe“. Es steht auch in unserm Gesang⸗ buch das schöne Lied von Novalis: „Wenn alle untreu werden, so bleib' ich dir doch treu“, und wer eine Feuerseele hat, wie Petrus, dem ist das aus dem Herzen gesprochen. Aber mitsingen darf es doch nur, wer nicht wie Petrus aus dem Vorrat eigener Kraft und natürlichen Mutes das Vollbringen seines Willens meint nehmen zu können, sondern wer aus einer tieferen Quelle schöpfen gelernt hat, aus der gläubigen Liebe zu Jesu. — „Daß Dankbarkeit auf Erden nicht ausgestorben sei“, so geht jenes Lied weiter; wem diese Dankbarkeit die Triebfeder seines Handelns ge— worden ist, ja, der mag so ein Petrusgelübde thun. Petrus hat es nachher, als er „ich bekehrt“ (Luk. 22, 32), d. h. als er sich ganz dem Herrn er⸗ geben hatte, im getrosten Glauben und in dankbarer Liebe, auch gekonnt, wiewohl er's da nicht mehr ge⸗— sagt hat. Jetzt ist er noch nicht imstande, den Ge— Matth. 26, 33: Petrus antwortete und sprach zu ihm: Wenn sie auch alle sich an dir ärgerten, so will ich doch mich nimmer— — mehr ärgern. nd da sie den Lobgesang gesprochen hatten, —— gingen sie hinaus an den Oelberg, mit R diesen bedeutungsvollen Worten beginnt die eigentliche Passionsgeschichte. Der Vorhang geht auf — das ergreifendste Trauerspiel, das die Welt je ge— sehen, nimmt seinen Anfang. Der erste Akt beginnt in der Stille, im nächtlichen Dunkel von Gethsemane. Die Erde schläft, die wenigen, die da wachen, sind Jesus und seine Jünger und — die Feinde in Jerusalem. Beide sind auf dem Wege. Jesus geht den Feinden entgegen; die Feinde, von dem verlorenen Kinde geführt, suchen Jesum — hier, in Gethsemane werden sie sich treffen. Das ist ein schmerzlicher Anfang, ein tief beschämender Anblick. Meine nur Niemand, es seien bloß Feinde gewesen, welche die Leiden Jesu herbeigeführt. Nein, seine Freunde, seine Jünger, haben ihm auch viel bittere Tropfen in seinen Kelch fallen lassen — ob nicht die allerbittersten? Ob der Kuß des Judas nicht dem Herrn schmerzlicher auf der Wange gebrannt hat, als die Backenstreiche der hohenpriesterlichen Diener? Ob die Verleugnung Petri dem Herrn nicht weher gethan hat, als die Anklagen der falschen Zeugen? Und sie, die Jünger, sind die ersten, welche in der Passionszeit handelnd auftreten. Das Leiden Jesu beginnt mit den Schmerzen, die er um die Seinen erduldet. Da geht er hin, der Meister mit den Jüngern, auf den Lippen noch den Lobgesang, mit dem das Passahmahl schloß, das große Halleluja der sechs Psalmen (113 —5118). Im Herzen aber trägt er die Betrübnis um die Seinen. Jesus sieht im Geist seine kleine Herde zersprengt, geflohen vor dem Wolf, der den Hirten angefallen. So schwer es dem Herrn wird, er muß seinen Jüngern zuerst das schmerzliche Wort fagen: In dieser Nacht werdet ihr euch alle an mir ärgern. Willst du einen Stein auf die Jünger werfen, lieber Leser? Willst du sie darum richten, daß sie sich in jener Nacht als arme, schwache Menschenkinder gezeigt haben? Was bist denn du? Weißt du nicht, daß das heute noch wahr ist, daß an dieser Nacht, an dem dunklen Weg Jesu so viele, die sich auch seine Jünger nennen, sich ärgern, d. h. einen Anstoß daran nehmen, dadurch irre werden an diesem Meister? Und wir sollten doch das göttliche Muß, das diesen

Access restriction

Copyright

fullscreen: Evangelisches Wochenblatt (28.1901)

Newspaper

Volume

Issue

Table of contents

Cite and reuse

Volume

Issue

Image

Image fragment

Citation links

Citation recommendation