Evangelisches Wochenblatt: Evangelisches Wochenblatt

Bibliographic data

Newspaper

Persistent identifier:: 1905641826

Title:: Evangelisches Wochenblatt

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saardruckerei; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Newspaper

Collection:: Religion; Periodicals

Erscheinungsverlauf:: - 1911

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 1905641826_1901

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-695532

Title:: Evangelisches Wochenblatt

Volume count:: 28.1901

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Religion

Year of publication:: 1901

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 418

Issue

Title:: Ausgabe vom Sonntag, 19. Mai 1901

Volume count:: 20

Document type:: Newspaper

Structure type:: Issue

Year of publication:: 1901-05-19

Digitised pages:: 8

Ichru Nn· — — — * ). —* 2421 Ooswerzeichnis Aze FJahrgang. — Oreis vro Ounartal än 7* afG“jIr vro 3 spaltige Zeile 20 H. Auflage 6900. Ar. 2 „an Saarbrücken der mn 1901. Der Geist der Wahrheit. Joh. 15, 26. Wenn aber der Tröster tommen wird, welchen ich euch senden werde vom Vater, der Geist der Wahr— jeit, der vom Vater ausgeht, der wird zeugen von mir. — Leben unseres Herrn in dieser Welt war XX ein beständiges Kommen und Gehen, ein Einmmer neues Geschenkt- und wieder Genommen⸗ Werden. Was Weihnachten gebracht, nimmt der Char⸗ sreitag wieder, was der Charfreitag genommen, bringt Ostern wieder, was Ostern gebracht, nimmt uns die Himmelfahrt, und was die Himmelfahrt genommen, sommt uns zu Pfingsten wieder im heiligen Geiste. Jedes neue Nehmen soll ihnen den Jüngern zu noch inniger Gemeinschaft wiederbringen, das ist der freilich aur mit halbem Glauben ergriffene Trost der Jünger in ihren Abschiedsstunden. Den Geist der Wahrheit nennt Jesus den Tröster, den er vom Vater senden will. Welchen bessereren Tröster könnten wir uns wünschen? Ist nicht das Trost⸗ loseste in der Welt der Geist der Lüge? Die Lüge ist die listige Dienerin und Bahnbereiterin der Sünde; würden denn die Menschen so unbegreiflich leichtsinnig der Sünde entgegen kommen, wenn sie nicht mit lockenden Bildern von Genuß, Freuden, Glück, Frei⸗ heit und Macht zu berauschen verstände? Durch die Lüge suchen die Menschen einer dem andern zuvorzu⸗ rommen und einer den andern auszubeuten, und wie—⸗ diel muß die Lüge und der Selbstbetrug Dienste thun gegen das eigene Herz und seine guten Regungen, gegen hdas Gewissen und die warnende Stimme Gottes in der eigenen Brust. Aber im Hintergrunde bleibt doch noch ein Bewußtsein davon, wie tief sich der Mensch s Sklave der Lüge erniedrigt, und das Gefühl der eigenen Unwahrhaftigkeit läßt sich nicht von der bitteren Selbstverachtung reinigen. Die Lüge ist von unten, aber die Wahrheit kommt aus Gott. Die Welt ist voller Geheimnisse und das Leben voller Rätsel; aber in Gott werden sie alle ge— löst. Darum ist auch der Glaube der große Finder der Wahrheit und die göttliche Thorheit gelangt leichter in ihren Besitz als die Weisen der Welt. Die einzelnen Wahrheiten sind noch nicht die Wahrheit: die Wahr⸗ heiten erwirbt sich der Menschengeist durch mühsames Forschen und Suchen, die eine große Wahrheit aber schenkt Gott der betenden Seele. Das sind nicht Worte und Formeln, nicht Erkenntnisse und Beweise, sondern das sind Erfahrungen und inneres Leben. Denn die Wahrheit ist Gott selber, und die Wahrheit, die er uns erfahren läßt, ist Christus in uns. Wer glaubt, sucht nicht die Wahrheit, er hat sie; denn er hat den zu eigen, der von sich selber sagte: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.“ So wird der Geist der Wahrheit zum Menschen⸗ röster. Wohl ist er zunächst ein strafender Bußprediger, denn sein helles Licht deckt uns die dunklen Stellen in unserm Leben auf, und die innere Anfrichtigkeit, welche er in uns wirkt, wird zur Selbstbeschämung und Demütigung. Aber neben der menschlichen Sünde zeigt er die göttliche Gnade und löst das bitterste Ratsel im Menschenleben durch das allerseligste Rätsel, die Liebe Gottes. Das ist die selige Erfahrung eines Thristenherzens und seine große entscheidende, tröstende Wahrheit: Gott kann es nicht böse mit mir meinen! Und wenn ich nur Gott liebe, dann müssen mir alle Dinge zum besten dienen. Liegt nicht auch in dunklen Stunden der Trost schon mitten inne, wenn ich weiß, daß sie, im Aufsehen zu Gott getragen, mich reinigen und kräftigen sollen zu einem ewigen Leben? Trägt nicht das Schwert selber schon Heilung und Linderung in die Wunde, die es mir schlägt, wenn ich nur ge— wißlich überzeugt bin, daß es von Gottes Hand ge— führt wird? Nur solches Vertrauen auf Gott giebt den festen Mut zur Wahrhaftigkeit. Glaubenslosigkeit macht feige, denn bei allen äußeren Trotzen und Drohen macht sie doch schwach und blind. Nur der weite Blick, der bis in den Himmel hineindringt und das Ziel aller Dinge und das Ende unseres Lebens zeigt, läßt auch die irdischen Dinge so sehen, wie sie wirklich sind, und die rechte Stellung der Menschen zu ihnen erkennen. Der kurze Blick, der nur auf die Erde und die kurzen rdischen Ziele blickt, sieht wie ein Auge durch schief⸗ geschliffene Gläser: die Gestalten werden verzerrt, die einen kleiner die anderen größer, die Stellungen und und Verhältnisse werden verschoben, bis am Ende der Betrogene zu dem trostlosen Pilatus-Verzicht kommt: Was ist Wahrheit? Ein Chrift kann sich entschlossen auf die Wahrheit stellen; er wagt nichts, wenn er sich fest entschließt, hinfori nach der Wahrheit zu leben, welche Gott in seine Brust und in die Well gelegt und durch sein Wort erklärt und bekräftigt hal. Wer nicht glaubt, wagt das nicht. In aller Unentschiedenheit und Halb⸗ heit ist Unklarheit und Unwahrheit, das Hinken nach beiden Seiten ist ein Ausfluß der inneren Unaufrichtig⸗ keit; das „Ich will nicht“ wird zur eignen Entschuldigung

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