Evangelisches Wochenblatt: Evangelisches Wochenblatt

Bibliographic data

Newspaper

Persistent identifier:: 1905641826

Title:: Evangelisches Wochenblatt

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saardruckerei; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Newspaper

Collection:: Religion; Periodicals

Erscheinungsverlauf:: - 1911

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 1905641826_1886

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-695246

Title:: Evangelisches Wochenblatt

Volume count:: 13.1886

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Religion

Year of publication:: 1886

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 416

Issue

Title:: Ausgabe vom Sonntag, 27. Juni 1886

Volume count:: 26

Document type:: Newspaper

Structure type:: Issue

Year of publication:: 1886-06-27

Digitised pages:: 8

—VXFWRER— 3. J— 1715 Postverzeichnis. Dreizehnter Jahrgang. — Preis pro Quartal 50 4. Ins.Gebühr pro 3spaltige Zeile W 8. Auflage 3100. Ja”a4àJ26. Neunkirchen, E68 den 27. Juni IS886. —— Der arme reiche Mann und der reiße arme Mann. Lucä 16, 25. Nun aber wird Lazarus getröstet. und du wirst gepeiniget. * ir sehen in dem Erdenleben nur die erste W⸗ älfte unseres Daseins, und dieselbe ist — dunkel genug. Rätsel drängt sich an Rätsel, wenn man nicht die zweite Haͤlfte dazu nimmt. Wo der Glaube fehlt, da fehlt auch das Licht der Ewigkeit für die dunkle Nacht dieser Erde. Wo aber das Licht der Ewigkeit hinfällt, da wird es hell in herz und Leben. Der arme Lazarus machte sich nicht viele Gedanken über die ungleiche Verteilung der Güter auf Erden, obgleich er doch eher als mancher andere ein Recht dazu gehabt hätte. Er lag an des Reichen Thür, sah den Ueberfluß und die Verschwendung und var zufrieden mit den Brosamen, die von des Reichen Tische fielen. Selbst die Hunde des Reichen waren »esser gehalten, als er, den noch dazu schmerzhafte Krankheit plagte. Aber er blieb geduldig und ergeben. Er machte keine Faust gegen den Reichen, der ihn ver— schmachten ließ, und gegen Gott, der scheinbar keine Labung für ihn übrig hatte, außer daß die Hunde sich mitleidsvoller zeigten, als die Menschen. Keine Labung? War nicht Lazarus, obgleich ihm aller äußere Trost in Armut und Krankheit da— hingesunken, dennoch reich? Es ist unmöglich, daß Hott ein Menschenkind verlassen kann, und was er dem äußeren Leben nimmt, das legt er dem inneren Men— ichen zu, wenn man nur ihm stille hält. Darum nüssen alle, die Gott lieben, durch viele Trübsale sindurch, damit sie Geduld und Ergebung lernen. Die Schule der Leiden, die den reichen Mann arm macht, sie macht den Armen reich. Lazarus blieb, vas er war, ein Mann, der seine Hülfe auf Gott setzte. Seine Seele wurde stark im Dulden, Leiden, Hoffen; ꝛx war ein Hiob, ohne den Tag seiner Geburt zu derfluchen. Er wartete vielmehr das Ende ab, und es iieß nicht lange auf sich warten. Wie mag er sich ge— wundert haben, der bescheidene Mann, als der Tod wie ein mittleidsvoller Gottesbote ein Ende machte seiner Hülflosigkeit und seinem grenzenlosen Elende, und als hm die Schuppen von den Augen fielen, und er die Engel Gottes sah, die seine befreite Seele in Abrahams Schoß trugen! Das Gegenbild des Lazarus ist der reiche Mann. Sein Thun zeigt, wie arm ein Reicher sein kann, dessen ganzes Leben weiter nichts ist, als alle Tage Herrlichkeit und Freuden. Der arme reiche Mann! Was lernte er denn vom Leben kennen? Nur den blinkenden Schein und Flitterkram, nur das Bißchen vergoldete Oberfläche, nur das kleine Stück Welt, das man sich für Geld kaufen kann, und dem der Sonnen— schein der Liebe fehlt. Der reiche Mann ist arm, weil er arm an Liebe ist. Er sieht nicht das Elend vor seiner Thür, und kommt nicht zur wahren Freude des Helfens und Gebens, die doch das Schönste ist, was der Reichtum gewährt. Er hat keinen Gott über seinem Reichtum, und darum auch kein Herz unter seinem chönen Kleide; er ist leer und hohl wie der Himmel seiner Genüsse, unter dem er alle Tage lebt. Darum muß er den wahren Himmel entbehren, und als sein langweiliger Schmaus vorbei ist, und er das Gast— nahl des Erdenlebens ausgenossen, da ist auch sein Glück zerstoben, und er ist bekttelarm geworden, „als er nunin der Höhle und in der Qnal war.“ Er war gewiß ein angesehener Pharisäer gewesen, der nicht vergaß, dann und wann dem lieben Gott seine Berehrung zu bezeugen, denn das dunkle Gefühl hat auch ꝛin reicher Schwelger, daß es sich auf die Dauer mit dem großen Unbekannten nicht gut auf Kriegsfuß leben läßt. Aber was konnte alles dies, prächtiges Wohlleben und pharisäische Frömmigkeit, der unsterblichen Seele helfen, wie sie nun anlandete am Ufer der Ewigkeit, und keine Freunde da waren, die sie in die ewigen Hütten aufnahmen? Sie war und blieb gerade so arm, hohl und leer, wie sie im Leben gewesen. Selbst der reice Abraham, an dessen Bruͤst Lazarus die Ruhe der Seligen gefunden, mochte von dem reichen Abrahamssohn, der sich die Ewigkeit ganz anders vor— gestellt hatte, nichts wissen, und empfängt ihn auf sein Jammern mit der erschütternden Antwort: „Nun aber wird Lazarus getröstet, und du wirst qepeiniget.“ Es ist eben die zweite Hälfte des Daseins an— gebrochen, wo der Schein nicht gilt und das Geld keine Rolle spielt, und wo niemand danach gefragt wird, was er genossen hat, sondern danach, was er ge— than hat den geringsten unter seinen Brüdern. Da ist die große Frage: Was bringst du mit? — eine Seele voll Glauben und guter Werke, oder die Erinnerung an ein verfehltes Leben, die Anklagen des Gewissens, die Pein der Schuld? Da ist es zu spät für die Reue, aber nicht zu spät für Leid und Ver— weiflung. Da ist der langmütige Gott zum gerech—

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