Evangelisches Wochenblatt: Evangelisches Wochenblatt

Bibliographic data

Newspaper

Persistent identifier:: 1905641826

Title:: Evangelisches Wochenblatt

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saardruckerei; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Newspaper

Collection:: Religion; Periodicals

Erscheinungsverlauf:: - 1911

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 1905641826_1886

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-695246

Title:: Evangelisches Wochenblatt

Volume count:: 13.1886

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Religion

Year of publication:: 1886

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 416

Issue

Title:: Ausgabe vom Sonntag, 4. April 1886

Volume count:: 14

Document type:: Newspaper

Structure type:: Issue

Year of publication:: 1886-04-04

Digitised pages:: 8

* —VVV — — —— 5 2 I. Y⸗ 1715 Postver zeichnis. Dreizehnter Jahrgang. — Preis pro Quartal 60 4. Ins.Gebühr pro 3spaltige Zeile 29 4. Auflage 5000. Aẽ 14. Neunkirchen, *5548 den 4. April I1886. —— Gabbatha. Matthäi 27, 11526 ir sind es gewohnt, diese Leidensstätte des Herrn —— die anzusehen, von der Jesaias geweissagt hat: „Mein Angesicht verbarg ich nicht vor Schmach und Speichel.“ „Laß ihn kreuzigen! Gib uns Barabbam los! Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!“ Das Herz thut einem weh bei diesem wüsten Geschrei, und am wehesten thut einem das Ende, daß an dem verkehrten Landpfleger alle Mahnung des Heilandsmundes, aller Eindruck der Jesusliebe verloren ist, so daß die Geschichte Gabbathas schließt: „Jessum ließ er geißeln und überantwortete ihn, daß er gekreuzigt würde.“ Und doch enthält diese Geschichte viel verborgene Herrlichkeit und viele Zeiscchen, daß auch hier in der entscheidenden Stunde der Vater zu seinem Sohne sich bekannt hat. Da ist zuerst des Pilatus Weib — gewiß eine Heidin, die sich nie viel um den Herrn gekümmert. Die wird zur Evangelistin. Im Tranm hat sie ihn gesehen, sei es als den Verachteten und Verschmähten, wie er vor ihres Mannes Throne stand, sei es als den Welten— richter, vor dessen Throne sie und ihr Mann zitternd standen. „Habe du nichts zu schaffen mit diesem Ge— rechten.“ Gott redet zu jedem, wie ers verstehen kann: zu uns durch das Wort, zu dem Heiden durch den Traum. Das mußte doch den Pilatus erschrecken. Da sagte ihm doch der lebendige Gott: Hüte dich, daß du nicht anders, denn freundlich mit ihm fahrest. Dein Weib hat schon viel erlitten um seinetwillen, und noch hast du ihm nichts gethan: verwirfst du ihn, so soll das letzte ärger werden, als das erste, und die Wirklichkeit schlimmer, als der Traum. Das ist das erste Zeichen. Und da ist Barabbas, ein Mörder, ein Aufrührer. Der hat all die Verbrechen wirklich begangen, die sie dem Unschuldigen schuld geben. Das ist ein Mensch, der nach götilichem und menschlichem Recht den Tod verdient hat. Ist es zufällig, daß der mit Jesn vor das Gericht kommt, wirklich bloß des Volkes Wille, daß er freikommt und der Herr leidet? Nein, wie klingt doch aus dem, was da geschieht, das Passionslied wieder: „Der Mensch verwirkt den Tod und ist entgangen, Christ wird gefangen.“ Wie ist das doch ein Zeichen, daß wirklich in der Passion nach Gottes Willen und nach seiner Liebe der Gerechte leidet. was die Unaerechten verdient. Wir die Empörer wider Gott, die Sünder gegen das heilige fünste Gebot in Haß und Groll — und der teure Gottessohn, der seine Speise fand darin, daß er that den Willen des, der ihn gesandt hat, der sich durchs Leben und den Haß hindurchgeliebt, büßt anstelle des Barabbas. Kann es wohl deutlicher ein, liebes Christenherz, daß er der Erlöser sein soll, der sein Blut gibt für viele? Das ist das zweite Zeichen. Und da ist Pilatus. Er ist ein ganz charakterloser Mensch, einer von denen, wie sie leider in der Christen— heit zu tausenden sind, die den Herrn Jesus jahrelang können vor Augen haben und sein Wort hören und be— ehren sich doch nicht. Sein Händewaschen hat ihn ge— viß nicht rein gemacht vor Gott, nicht einmal vor uns. Aber mag er sein, wie er will. Das bezeugt er doch, daß der Herr unschuldig ist. Er hat ja wohl manchen Verbrecher in seinem Leben gesehen, auch solche wohl, die da sagten, sie seien unschuldig und waren es nicht. Eines Richters Auge wird scharf mit der Zeit und durch die Uebung. Von diesem sieht er: Das ist ein Mensch, wie keiner. Er antwortet nicht auf alle Anklagen. Er hleibt ruhig, in all dem Wogensturm lästernder Stim— men ein unbewegter Fels. „Ich bin unschuldig an dem Blut dieses Gerechten, da sehet ihr zu!'“ — „Was hat er denn Uebels gethan?“ — Ja gewiß, erkannte er ihn als gerecht, so ist er ungerecht, daß er ihn nicht frei— läßt. Aber hier bestätigt es der Richter über Leben ind Tod, die höchste bürgerliche Obrigkeit im Lande: Dies ist ein Mensch, an dem die ewige Gerechtigkeit Wohlgefallen haben muß, ein unschuldiger und reiner Mensch. Das heißt doch in diesem verkehrten und sündigen Geschlecht, da Gott vom Himmel schaut, ob einer klug sei und nach ihm frage, und findet keinen: Hier ist Gottes Sohn. Das ist das dritte Zeichen. Und endlich, da ist das Volk. Schon seine Wut: Laß ihn kreuzigen! ist ein Zeichen. Des Menschen Zorn hut ja nicht, was vor Gott recht ist. So sind sie doch dabei, schwere Sünde zu thun. Aber das ist noch nichts. „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder.“ In diesem Augenblick, wo sie das sagen, mag der Herr gedacht haben an seine Thränen über Jerusalem, mag vor ihm gestanden haben das Bild der zerstörten Stadt. Gott gibt jedem, was er will: Gnade den Gläubigen, Vergeltung den Ungläubigen, Heil den From— men, Unheil den Unfrommen. Ihnen läßt er dies Blut als Gericht, wie sie es wollen. Jerusalem fällt unter der Römer Hand: was der Hohepriester vermeiden wollte durch Jesu Hingabe. daß die Römer kämen und

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