Nach der Schicht: Nach der Schicht

Bibliographic data

Newspaper

Persistent identifier:: 1867446553

Title:: Nach der Schicht

Sub title:: Arbeit am Volk im Dienste Gottes : religiöse Familienzeitschrift

Place of publication:: Wiebelskirchen

Publisher:: [Verlag nicht ermittelbar]; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Newspaper

Collection:: Periodicals; Religion

Year of publication:: 1905; 1974

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 1867446553_1952

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-690638

Title:: Nach der Schicht

Volume count:: 48

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Periodicals

Year of publication:: 1925 (Platzhalter)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 846

Issue

Title:: Ausgabe vom Sonntag, den 20. Juli 1952

Volume count:: 29

Document type:: Newspaper

Structure type:: Issue

Year of publication:: 1952-07-20

Digitised pages:: 16

Schle 450 fenen Gesinnung, so daß sie taten. was sich auch nicht geziemt. Sie Wwur- den voll jeglicher Ungerechtigkeit Bosheit, Habsucht. Verkommenheit voll Neid. Mordlust, Streitsucht. Arglist und Tücke, erfinderisch im Bösen. unbotmälßig gegen die Eltern, unverständig. treulos, herzlos. er- barmungslos.“ So hat es Paulus er- lebt und gesehen. Und der moderne Mensch bestätigt das Urteil des Apostels. Des modernen Men- schen erster Grundsatz lau- tet: Fort mit Gott, fort mit Christus. fort mit jeg- lichem Glauben an eine Übernatur., an ein Jenseits, an eine Vergeltung. Der Mensch ist sein eigener Gesetzgeber, sein eigenes Gesetz, sein eigener Richter. Die menschliche Natur ist so wie sie ist, gut und schön. Der MenschbrauchtkeinenEr- löser, keine Kirche, keine Sakra- mente, keine Gnade. So brauchen wir uns nicht zu wundern, wenn wir überall Ungerechtigkeit, Unwahr- haftigkeit, Egoismus und grenzen- loses sittliches Elend gewahren. Derneue Mensch abeı stellt, wie es in der Epistel heißt, seineGliederin den Diensti der Gelechtigkeit, um heilig zu leben. Wir sind durch die Taufe von der Sünde befreit und sind Knechte Gottes geworden. So haben wir als Frucht Heiligkeit und am Ende das ewige Leben. Kraft der heiligen Taufe und der Eingliede- rung in Christus, den lebendigen Weinstock, sind wir lebendige Zweige am guten Baum Christus Jeder gute Baum aber bringt gute Früchte, nicht bloß leere Blätter. Deı Herr fordert Früchte. Er sagt .„Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr Herr, wird in das Himmelreich ein- gehen, sondern wer den Willen mei- nes Vaters tut.“ Das aber ist der neue Mensch. Er ist den eigenen Gelüsten abgestorben, er folgt nicht der Be- gierlichkeit des Fleisches, dem Zuge der Hingabe an die irdischen Dinge und Genüsse, strebt nicht nach Ehre und Glanz bei den Menschen. Für Ihn ist Gott allein das erstrebens- werte Gut, für ihn ist einzig ent- scheidend Gottes Wille. Der hl.Leo der Große sagt: „Unter der Hand des Allerhöchsten wurde das Her der Menschheit umgestaltet; neu wurde, was alt geworden war: Sklaven des Unrechts wurden zu Dienern der Gerechtigkeit. An Stelle der Genußsucht trat Enthaltsamkeit an Stelle des Stolzes Bescheidenheit Wer sich durch ein ausschweifende=r Leben bedeckt hatte, der zeigte sich jetzt im strahlenden Gewande der Keuschheit.“ Der hl Cyprian schreibt: „Im Blumenschmuck der Kirche fehlen weder die Lilien noch die roten Rosen Prohaszka hat den schönen Satz geprägt: „Die unvergleichliche Schönheit der mo- ralischen Welt, wie Jesus sie ge- schatfen hat. wäre uns allein Bewei: genug für die Gottlichkeit seine) Sendung.” Wie jubelt Przywara wenn eran dıe Heiligkeit der Kirche denkt: „Heilige Kirche. Heimat der Herzen / nur in dir ist Glück und Ruh’ / nur im Schatten deiner Al- täre ‘ lächelt der Herr uns zu ' führt die Starken, tröstet die Schwachen gibt den Toten selig Erwachen.“ Die Heiligen der Kirche sind die Edelglieder im geheimnisvollen Leib der Kirche, sie sind die Edel - frucht. die für die Heilıgkeit der Kirche zeugt, sie sind die Edel- Bestalten, die uns zum Vorbild dienen. In den Heilıgen hat sıch das neue Leben aus Christus am reinsten ausgewirkt. Die Heiligen haben die Wıderstände der niederen Natur, der Welt und des Teufels im Verein mil der Gnade am besten überwunden. Sie waren die lebendigsten Zellen in Christi Leib. Sie sind dem göttlichen Haupt der Kirche am ähnlichsten geworden. hienieden in der Nach. „Nach der Schicht“ Nummer Rommt echte Nächftenliebe an der Gottheit Chrifti vorbei? Zu Albert Schweitzers Versuch, große Menschenliebe zu üben und doch nicht an die Gottheit Christi zu alauben Unsre verworrene Zeit treibt äigenartige Blüten und Früchte. Man lenke sich einen hervorragenden ‚vangelischen Theologen, der gleich- ‚eitig ein großartiger Musiker in "heorie und Praxis ist und dann Aissionsarzt bei den armen Kongo- ıjegern wird, fern aller Kultur und Zivilisation. Dieser moderne Manr st Albert Schweitzer, von dem Oskar {raus vor einem Vierteljahrhunder! chrieb: „Ich glaube nicht zuviel zu agen, wenn ich behaupte, daß die ıeutige Kulturwelt niemanden auf- uweisen hat, der in der ursprünz- ‘chen Vielseitigkeit und Kraft seiner ntellektuellen, künstlerischen und ı1anz besonders ethischen Energien ın Albert Schweitzer heranreicht.‘ Vir Katholiken werden das nich! ınterschreiben, denn wir können :;‚eben Schweitzer Hunderte von edler üng&rn der Liebe Gottes und des Jächsten stellen, die an ethischer <raft Schweitzer weit überragzen Jenken wir an Don Bosco, Foucauld, lie Aussätzigenapostel und die gro- zen Missionare des 19. und 20. Jahr- junderts. Schweitzer versucht es ‚uf Grund der ethischen Persönlich- zeit Jesu, die er sehr anerkennt, in Jachahmung seiner Größe die Näch- tenliebe ideal zu üben. Er tut es ‚ber in bewußter Ablehnung der 3ottheit Jesu. Albert Schweitzer ist am 14. Januar 375 in Kayesersberg geboren, also ein john des an Missionaren so reichen ‚andes Elsass. Achim Besgen um- eißt im „Hochland“ (Aprilheft 1952; len Inhalt des Lebens und der Tat ichweitzers mit den bezeichnenden Vorten: „Das große Wagnis seiner ljienenden Liebe erwies Schweitzer 16 Menschen des individuellen (eigen- jersönlichen) Tat. Aber er ging nicht m eigenen Auftrag nach Afrika. Er undamentiert die Intention seines ‚ebens tiefer: Im Geiste Jesu will 7 handeln und wirken, Die Gestalt ınd das Leben Jesu bilden die Do- ninante (Grundton) in dem reicher eelischen Leben dieses Mannes jeinen Entschluß, gerade nach \frika zu gehen, faßte er auf Grund ines Aufsatzes in der Zeitschrift der )ariser Missionsgesellschaft. Albert Schweitzer, in dessen Fa- nilie viele evangelische Theologen ich finden, studierte also Theologie ınd wurde in Straßburg Privatdozent jer ev. Theologie und gleichzeiti? /ikar in der praktischen Seelsorge. Ir wußte die Feder meisterhaft zu ı1andhaben und schrieb als liberaleı Pheologe mehrere Bücher über das ‚eben Jesu und des Apostels Paulus. ein Buch „Das Christentum und lie Weltreligionen‘‘ brachte sein 3laubensbekenntnis: Christus ist ıicht Gott, seine Lehre ist zeit- zjebunden und daher irrig. Aber eine Ethik (Sittenlehre) ist bisher ınerreicht geblieben. Und doch be- rachtete er die Ethik nicht als Wis- enschaft. Kants kategorischer Im- z;erativ (Handle so, daß deine Hand- ungsweise für die andern als Richt- chnur gelten kann!) hat Schweitzer len letzten Rest von Glaubenslehren ‚enoammen., Seit seinen Jugendtagen rug er den „Krankheitskeim“ auf- :;lärerischen Unglaubens im Herzen )as Mittelalter war ihm eine „dunkle Zeit“, die er aber gar nicht kannte. n der Philosophie blieb er bei Kant tecken. Er sah in der Welt keine jöttliche Lenkung und Leitung, Sinn- ‚olles und einnloses sah er in deı Velt kunterbunt gemischt ohne Aus- veg. Der Satz: „Kein Wissen und zein Hoffen kann unserem Leben Ialt und Richtung geben!“ ist seine „ebensauffassung. Alles 6oll durch las Denken erschlossen und geklärt verden. Als Grundlage nahm er die Zhrfurcht vor dem Leben, ohne daran ‚u denken, daß auch das Leben ohne inen persönlichen Gott unerklärlich ınd sinnlos ist: „Ich bin Wille zum ‚eben inmitten von Willen zum ‚eben!‘ Sein Grundprinzip für das jute Leben heißt demzufolge: „Gut st, Leben zu erhalten und zu för- lern; böse ist, Leben zu vernichter ınd zu hemmen!“ Stets schwank! ;chweitzer zwischen Pantheismus Allgottlehre) und Theismus (Lehre ‚on einem Schöpfer und Erhalter- jott persönlicher Art). 1924 schrieb 'r an Oskar Kraus: „Um den Ver- icht auf das Welterkennen komme ch nicht herum. Über den Konflikt ’antheismus-Theismus nicht hin- S..., 0 schon von meinem 5. Lebensjahre an.“ Wie erlebte Schweitzer seine Ju- jend? Einmal sagt er, er habe eine iberaus sonnige Jugend erlebt, meint wer, er dürfe sie nicht als etwas ‚elbstverständliches hinnehmen. Er ;tellte sich die Frage: Habe ich ein Zecht auf Glück? Er wagte diese "rage nicht zu beantworten. Besgen ‚ill den Zwiespalt zwischen dem Jnglauben Schweitzers und der ätigen Nächstenliebe darin begrün: let finden, daß ihm „von Gott über- ‘us starke ethische Energien mit- ‚egeben sind, der eine Hochgemut- ıeit als Erbe (also doch wohl als Gabe zottes!) empfangen und sich er- rämpft hat. ” Schweitzers fester Wille in der Jugend Der junge Schweitzer, der in sei- ıer Familie liberale Auffassung vor- and, war als Junge sehr verschwie- ‚en. Nie kam ein Bekenntnis seiner jebe zur Mutter über seine Lippen, ‘uch kein Bekenntnis zu einen "Freunden, dazu war er zu verschlos- en. Als er mit zehn Jahren beim Kartenspiel zornig wurde, entsagte »r für immer den Karten. 1899 gab r das Rauchen völlig auf. Er wollte lementar und naiv sein, „Alle: ‘iefe ist zugleich etwas einfaches.‘ \ls Arzt lebte er wie ein Einsiedler ‘in echter Asket, aber nicht um der ‚jebe Christi willen, sondern ım esten Willen, philosophisch an- pruchslos zu sein. Die Jugend ichweitzers war eine klare Schule jer Selbstentsagung und Selhetüber- vindung. Ein gewagter Entechlnß Schweitzer war bereits mit 23 Jah- an zu der Zweifelsaturheit gelangt: ‚Der einzige Fortschritt der Erkennt- is ist, daß wir die Erscheinungen. lie die Welt ausmachen und ihren Ablauf immer eingehender beschrei- »gn können. Den Sinn des Sanzenzu verstehen ist uns ınmöglich. Ich glaube der erste (!! m abendiändischen Denken zu sein ijer dieses niederschmetternde Er- ;ebnis des Erkennens anzuerkennen vagt und in bezug auf unser Wissen ‚on der Welt absolut skeptisch zweiflerisch) ist, ohne damit Zzu- zleich auf Welt und Lebensbejahung ınd Ethik zu verzichten.‘ Ist das ılcht vollendeter Widersinn. ja Un: inn? Mit 21 Jahren nahm Schweitzer ich vor, bis zum 30. Jahre der Kunsi ınd Wissenschaft zu leben und sich lann völlig in den Dienst täuger Vächstenliebe zu stellen. Er machte ww nicht wie Tolstoi (1854—91), deı ıller Kultur entfliehen wollte odeı vie Rimbaud, der nach glänzendem \nfang als Dichter mit 19 Jahrer ich allem entzog und ein Aben- euerleben durch ganz Europa führte \lbert Schweitzer ließ sich 1905 als Aedizinstudent in die Straßburger nedizinische Fakultät einschreiben vurde praktischer Arzt und ging 913 nach Mittelafrika, um sich ganz jem Dienste der kranken Neger zv veihen. Sein Krankenhaus in Lam- yarene wurde sein Tusculum, wo er nit seiner Lebensgefährtin fern del Velt und doch mitten in der Welt »bte. Was hat ihn dazu angetrieben? Aitleid mit der leidenden Kreatur ıller Art und Verantwortung ob des genen Glückes. „Solange ich zu- ückblicken kann, habe ich unter lem vielen Elend, das in der Welt jerrscht, gelitten. Unbefangene ugendliche Lebensfreude habe ich ne gekannt.“ Es machte ihm Kum:- ner, daß andere Menschen Tiere öteten. Er erreichte bei mancher ”reunden, daß sie ihm zulieb das ge- vohnte Fischen unterließen und keine /ögel mehr schossen. „Aus solcher nir das Herz bewegenden und mich yjeschämenden Erlebnissen entstanc n mir langsam die unerschütterlich€ Yberzeugung, daß wir Tod und Leid iber ein anderes Wesen nur bringer Jürfen, wenn eine unentrinnbare Jotwendigkeit dafür vorliegt.“ „Der Gedanke, daß ich eine Sc nzigartige glückliche Jugend er- eben durfte, beschäftigte mich for’ ınd fort. Er erdrückte mich geradezu \mmer deutlicher trat die Frage vor nich, od ich dieses Glück denn als twas selbstverständliches hinneh- nen dürfe. So wurde die Frage nach lem Recht auf das Glück das zweite ıroße Erlebnis für mich.. Damif ntschied sich meine Auffassung des ‚ebens, das Srchirksal meines T2 ens.“* Ein eolches Leben der tatıgen Jächstenliebe ist erstaunlich und öst Bewunderung aus. Erinnert e$ ıber nicht an die berühmten Worte les heiligen Augustinus von den gro- jen Taten der Heiden auf allen Ge- »ieten der Tugend: Es sind grobf zchritte, aber neben dem Weg Ühristus war Albert Schweitzer keir Jnbekannter. Er hat ihn in zahl- '‚eichen Schriften zu erkennen un“ jen Menschen näher zu bringen ge‘ ‚ucht, immer von liberalem Stand- yunkt aus. Offenbarung gab es 1uf hn nicht, weil sie nach der Auffas- ung seiner Schule auch nicht war Jarum war Jesus auch nicht wahrer 5ott, sondern nur eine große Men- :chengestalt erhabenster Art, die unf zur Nachahmung lockt. Mehr nicht Stard Schweitzer nicht mit seine? olge Christi, drüben in der Herrlich- ceit des verklärten und erhöhter 7hristus. Sie haben für den mysti- chen Leib der Kirche am meisten zeopfert und gelıtten. So sind sie he Edelfrucht am Baum der Kirche ıervorleuchtend durch den Glanz hres Lebens, gesegnet in der Kraft hres Wirkens, von Gott bestatig! lurch offenkundige Wunder. Ver- hiedenartig ist Leben und Wirken jer Heiligen, aber das Leuchten Christi legt auf jedem Heiligen- eben. Sie wirken still und verbor- ıen, die Einsiedeler, die Jungfrauen ınd Mütter. sie setzen die Welt in Zewegung wie ein heiliger Bernhard ‚on Clairveaux und ein Franz Xaver Sie sind groß in Süuhne und Gebet, 2 0ß in Lehre und Wirken, vor allem ıroß ın der Herzensgesinnung, im seelenadel, in Tugend und Vollen- jung der Liebe. Die Heiligen rufen ıns auf zur Nachfolge, sie sind unser /orbild. Wir sollen streben, wie sie jestrebt haben, sollen kämpfen, wie je gekämpftt, lieben, wie sie geliebt 1ahen. Dr Th.

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