Nach der Schicht: Nach der Schicht

Bibliographic data

Newspaper

Persistent identifier:: 1867446553

Title:: Nach der Schicht

Sub title:: Arbeit am Volk im Dienste Gottes : religiöse Familienzeitschrift

Place of publication:: Wiebelskirchen

Publisher:: [Verlag nicht ermittelbar]; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Newspaper

Collection:: Periodicals; Religion

Year of publication:: 1905; 1974

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 1867446553_1952

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-690638

Title:: Nach der Schicht

Volume count:: 48

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Periodicals

Year of publication:: 1925 (Platzhalter)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 846

Issue

Title:: Ausgabe vom Sonntag, den 08. Juni 1952

Volume count:: 23

Document type:: Newspaper

Structure type:: Issue

Year of publication:: 1952-06-08

Digitised pages:: 16

Nummer -.- Nach der Beh +h5- ‚Hans Schweden] (5 ESCHICHTEN aus dem Leben Der Schnaps Lieber Leser! Es handelt sich tat- sächlich zunächst um einen wirk- lichen Schnaps. Und nachher... nun, wir werden sehen. was nachher kommt. Also: Da war ich bei einer Ver- wandten zu Besuch und bekam, — wie das so geht. — einen guten Schnaps. Es war Winter, bei der Kälte war der Schnaps gar nicht un- angenehm, Aber auf dem Schoße der Ver- wandten saß deren kleine Nichte Die sah nun, daß „.der Onkel“ etwas trank und wollte durchaus auch etwas javon haben. „Pfui“, sagte die Tante, .‚das ist. nichts für dich‘ und rückte das leere Glas beiseite. Aber das kleine Gör schien deı Auffassung zu sein, wenn die Sache wirklich „pfui“ wäre, dann hätte der Onkel auch nichts davon getrun- Ken. Es gab also seiner Meinung un- verhohlen Ausdruck. daß es durchaus von diesem guten, ihm unbekannter Trank etwas mithaben müsse, unteı ällen Umständen, gerade deshalb weil das Glas so vorsorglich vor ihm bewacht wurde. Aber es begriff der wahren Grund nicht. ..Du kannst es nicht haben‘, sagte die Tante wieder, „das ist nichts für So kleine Kinder wie du eins bist. Und du bist noch zu dumm, um es zu begreifen.‘ Diese Vorhaltung begriff das Gör anscheinend auch nicht. Jedenfalls rückte es hin und her, immer in der Richtung nach dem leeren Glase, es Teichte und langte, es streckte die Arme aus, es überstreckte die Arme, schließlich ging das Schreien los. Alles Zureden half nichts. Endlich sagte ich zu der Tante‘ ‚Weißt du, es hat einmal ein Pada- Auge gelebt, der sagte: ‚Wie das Kınd sündigt., so soll es auch be- straft werden‘! „Also machen wir das Experiment: In dem Glas ist nicht viel mehr als ein kleines Tröpfchen dıin, damit Kann kein Ungluck geschehen. gTue Ihm den Willen, gib ıhm das Glas- chen an die Lippen, und dann sell es selbst erfahren was es mıt seinem Geschrei erreicht hat.“ 50 gescheh es Freudestrahlend Nuıhm das kleine Ding das noch klei- nere Glas, setzte es an und, — es war wirklich so ein kleines Tröpf- ‘hen drin, das kam auf die Zunge, — durt tat es seine Wirkung. Das Ge- heimnis war gelöst. Ein furchtbarer Aufschrei brach los, das Gesicht ver- Lug sich gewaltig. der Mund mußte schließlich abgeputzt werden: dann war wieder Ruhe im Zimmer. Dus wäre an sich nichts Besonde- Tees gewesen; denn das Kleıine licß lortın das Schnapsglas verächtlich bichen. „Sıehst du“. sagte ich dann zu deı Verwandten. ‚so machen es dıe dum- Men, unvernunft:gen Menschenki:n- der beim Herrgott auch! Sie betteln und beiteln und sind buse. wenn eı Ihnen den Willen nicht tut. Sıe mei. nen wunders, welchen Schaden sie erleiden mußten und schließlich tu1 der Herngott ihnen den Willen, und sie bekommen, um was sie geschrieen hıben, und das ist am Fnde auch so tin scharfer Schnaps. der ıhnen das Leben vergallt.“ „Was hat die Menschheit nıcht älles darangesetzt. um die Atomzer- lummerung zu haben, Wie hat die Wissenschaft förmlich danach ge- Schrien, so gewaltig. als hınge das Heil der Menschheit ab von der Lö- Sung dieses Problems.“ „Laßt die Finger davon“. riefen warnend die Einsichtigen, ‚die Fol- fen werden unabsehbar sein!“ Aber weit gefehlt Mit verdoppel- lem Eifer griff man nach der Lö6- zung des Geheimnisses, die Gelehr- ten wetteiferten miteinander um las Gelingen der Atomzertrümme- ung. Und der Schöpfer hat ihnen schließ- ich den Willen getan; er hat der ;chleier weggenommen von diesem zeheimnis, die Menschheit hat den ırbetenen, den erschrienen, den er- Totzten Schnaps erhalten. In Hiro- hima in Japan bekam sie im Jahre 945 den ersten Tropfen zu schmek: zen. Die Folgen waren entsetzlich 3rauen malte sich auf den Gesich- ern aller, die von diesem furcht- Jaren Ereignis hörten. Wie gesagt: Das war der erste Tropfen des der Vatur abgetrotzten, scharfen, geheim ıisvollen Schnapses. Wenn aber ein- nal dieser Schnaps Sserienweise ausgeschenkt wird. — bei ihrer bos- ıaften Gesinnung werden es die Menschen auch soweit bringen, — ann wird alles Schreien und Ent- ;etzen nichts nützen .. dann wire ler Tod getrunken... tausendfach nillionenfach, — die Menschen haber »s doch so gewünscht, und sie waren ınscheinend unglücklich, bis es so- weit war. Und sie wären sogar verwegen ge- ıung, den ganzen Erdball ausein- ander zu sprengen. zu atomisieren wenn es ihnen gelänge. und damil! wäre dann endlich Ruhe hier au: dieser besten aller Welten. NUR EIN VIERTELSTÜNDCHEN YVege zur Erkenntnis Gottes {. Teil Gott ist nach dem Begriff aller Menschen das höchste, vollkom- nenste Wesen, der Urheber aller Dinge, aller Verehrung würdig, Alle denken sich Gott als das höchste als das ausgezeichnetste Wesen. Da- nit ist noch nicht gesagt, daß alle ;jich Gott als das absolut vollkom: nenste Wesen denken, so daß eir sollkommeneres nicht gedacht wer- jen könnte. Aber wenigstens können alle von dem Begriff des irgendwie der bezichungsweise vollkommen- ;ten Wesen zu dem des absolut voll- xommensten gelangen. Ferner den- Ken sich alle Gott als den Urhebeı Aller Dinge, wenn sie auch über die Art und Weise, wie der Urheber ist ı10ch nicht im klaren sind. Endlich and alle davon überzeugt, daß Gott Verehrung gebühre, Dieser Gedanke st mıt dem Begriff Gottes ebensc verbunden, wie der Gedanke, daf£ vir von ıhm abhang:g sınd. Das is ilso der erste und sozusagen vulgare 3egrilf, den sich unwilikurlch alle aılden, wenn sie von Gott horen Nas vom menschlichen Erkenner überhaupt, das gilt auch von deı Bildung des Gottesbegriffs: unser Er: kennen geht vom Aillgemeıneren Unbestimmteren aus und Sschreitel [ort zum Bestimmteren. Der heilige Chomas fragt zuerst, ob Gott sel ınd seine funf Beweise ergeben 1. einen ersten Urheber der Bewegung, 2 einen ersten Urheber des Weltalls, ein notwendig durch sıch se) existierendes Wesen, eine erste Urzüche aller Vollkommenheit, einen Urheber der Weit. ordnung. Und jedesmal wird beigefugt, daß ılle sich Gott so denken. E:at dann vird weiter bewiesen, duß Gott ein Mnfaches Wesen sel und erst an Irıtter Stelle wird die Frage aufge- vorfen, ob Gott vo!'lkommen se. Daß alle Gott als das hochste Nachtug-te, der Verehrung wurdıge Wesen denken, zeigt ein einfacner Blıck auf die Menschheit, Nıcht nur lıe gebildeten sondern auch die ul- zeb.:y0len Veiker Wahnten sich Stel ın Gott, um von ıhın Schatz IN der Sefahren, Gedeihen ın den Unter. ıehmungen zu erlangen UncLal: be. zegnen wir reigilosen Feerlichkel: en, die Gott die schuldıge Verehrung sekunden sollen, Überall erscheint Gott als derjenige, der uber Gas Weltall] gebietet So leicht faßlich der erste sich gleichsam von seibst aufdräan: zende Begriff Gottes ist, so schwe' ist es, den Begriff und das Weser Gottes genauer zu bestimmen, „Got st uNaussprechlich", sagt der heilig« Augustinus, leichter können wir sa: zen, was er nicht sei, als was el sei. Nicht die Erde, nicht das Meeı ist Gott. Alles, was am Hımme zlänzt: Sterne, Sonne, Mond, ist nich! Gott. Der Himmel] selbst ist Gotl nicht... Du willst wissen, was el sei. Was das Auge nicht gesehen was das Ohr nicht gehört, was in de: Menschen Herz nicht gestiegen, Wie ‚;ollte auf die Zunge steigen, was ır las Herz nicht gestiegen. Darurr xoönnen wir den Begriff Gottes nich! Dit hinlänglich klaren Worten um schreiben, weil er unendlich erha: ben ist über alles. was unsere Sınnı und unsern Geist erfassen. Ist Got das vollkommenste Wesen, Oo folz von selbst, daß er ein geistiges Wesen »n Gewt ist. Wır unterseneiden ein vierfache Stufe der Wesen. Der un: ersten gehoren dıe an, dıe nur Seir Ddesitzen wıe der Stein; der zweiter lıe in denen zum Sein Leben trıtt d. h., die leben, mıthın die Pflanzen: welt; die der drıtten besitzen Gefuhl die der vierten außerdem Verstand Die vierte Stufe umfaßt somit dıt geistigen, d.h., die durch Verstanc und freien Willen ausgeze.chneter Wesen oder Substanzen Werl Got! auf der Stufe der geistigen Weser «stcht. wird auf dıe Frage, was Got! ser, geantwortet „Gott ist ein un endlich vollkommener Geist, deı Herr des Himmels und der Erde, vor dem alles Gute kommt.“ Ein Geist wm Gott, aber einzig in seiner Art. Eı st ein unendlıch vollkommener Geist der nırnt geworden ist, keinen Wechse: der Gedanken unterlegt ‚on. lern durch sich selbst das Daseir and jede nur Meglıche Volkoummen. yeit aim hochsten Grade besizt Dei pne, wahre Gott ast das bouchste aberweitiche, absolut notwendige aunverursachte, aus sıch seliende da: her ewige und unendheh voinkeemn: Nene Wesen, der Schopfer und Hert des Hımmela und der FEıide, Dir Kırche bekennt s:0h Zu diesem eiren wahren Gott Abl=, auch die natur. iche Frkennbarkeit Goites Ast Ge genstand des kirchlichen Lehramt Das Vatikanische Konzil d-Linwrt ‚Die Kırche bat und lehrt daß Gett Zıprang und Ziel aller Dinge durch das nafturchche Tacht gel menschlichen Vernunft aus den ge- sch. f!caen Dingen mir Sicherheit er. Kanal weiden Kann. denn das Un- schthure an hm ef seit FPrüch fe Seite 38° rung der Welt in den geschaffenen Dingen erkennbar und sichtbar.” Außerdem stellt es folgenden Canon auf: „Wenn jemand sagt, daß deı eine und wahre Gott, unser Erschaf- ler und Herr, aus den erschaffenen Dingen durch das natürliche Licht der menschlichen Vernunft nicht mit Sicherheit erkannt werden könne der sei im Banne." Ergänzt wird die Lehrentscheidung durch das vorm Konzil beigezogene Schriftzeugnis wonach die Heiden unentschulcbar sind, die Gott nicht erkennen, wei! die aus der Weltbetrachtung ge- schöpfte Gotteserkenntnis So leicht ist. Allerdings bleibt sie unvollkom- men und mangelhaft, wir erkennen Gott wie in einem Spiegel, Unsere Erkenntnis wird rätselhaft genennt zie ist nur Stückwerk. Gott kann nicht gesehen werden. sondern nur durch den Intellekt erkannt werden Eine vollige, adäquate Gotteserkennt- Nis ist uns unmoglich, denn Gott is1 uns unbegreiflich. Die wissenschaft- liche Gotteserkenntnis geht spontar aus dem inneren Trieb der Vernunff hervor, ohne gelehrte Bıldung und speziellen äußeren Unterricht. Objek- liv ist diese spontane Gotteserkennt as das Ergebnis äußerer Erfahrung das heißt, es wirken mıt: Autoji- )at-glaube, Erzichun Gemeinn- ;chafts- une Menschheitserbe. Dann <ommt die innere Erfahrung, bei deı als Faktoren mitwirken: Schnen Hoffen und Fürchten, und schließ- ich tritt das schlußfnlgernde Denken ıinzu. Das kausale Denken fuhrt die ıoch unbestimmte Eıfahrung zur ;icheren und klaren, wenn auch noch ajementaren Erkenntnis von der einen. wahren Gotl. Diese gewon- nrene Erkenntnis wird bestätigt durch ı1eue Gründe aus dem Dasein, der Ordnung und Schonheit der Welt 3us der Notwendigkeit der Ideen Der Mensch, der naturlich denkt, der sich seinen gesunden Menschenver- ;tand bewahrt hat, zweifelt nicht ar der allgemeinen Gültigkeit des Kuu- ;alıtatsprinzips. halt es für seibst- verstandiich, daß es keine Wirkung »hne entsprechende Ursache gıbtl daß jede Suche eine Ursache hat, dal alles, was geworden ist, nicht durch sich selbst geworden ist. Fur ıhn is! dıe Leugnung des Ursachengesetzef >infach unannehmbar, Trotzdem gut os Philosophen, die es leugneten, wie 7 B. Hume und Kant, Hutten d:“"-e Manner Recht, ware auch unser Er- Kennen nur Schein, dann gube es seine sichere Erkenntnis mehr. Das Ursachengesetz aber ateht so fest w.€ Jas Gesetz des Seins, Der naturlıche Mensch ist so eingestellt, daß er die "cale und ideale Weit, die psychı- schen und kosmischen Vorgunge aus hrem leizten Grunde zu erforschen 1Nnd zu verstehen sucht, und zwar nıt einer Evidenz, Leichtigkeit und Klarheit, daß man es verstandlıch 'ındet, duß ım Buch der Weisheit iteht- „Töricht sind alle Menschen, lie keine Erkenninis Gottes habem and die aus den sichtbaren Güter® Jen nicht zu erkennen vermochten, ler da ist, noch auf die Würke acn- end, den Werkmeister erkannten” Die subjektive Auswirkung der ob- Irktiven Goiteserkenninis ist mitbe- Singt durch Herz und Willen, Willie ınd Gefuhl konnen bis Zu een Ke- wissen Grade auf de Zustimmung des Willens einwirken, weil die Got. esse FAeOTiNia Keine unzmlichbare evi- Jente Wahrheit ist, sondern eine mit. .lhare und unvolikommene eine ab- str aKie. nicnht KONRFeie EINE Na. OR ziıcht adaquate Erkenntn. ast Wei de Annahme der Existenz GG !le- lur die ganze Lebenszeata Lung eit- ho der Mt, werden Wille und Ge- mut, Je nach ihrer Zinstellung, 13€ Zustimmung des Ver-«tandes behin- tem ler Kur verh.ndern, eier ul er "ordern, und ın Seele und Leben fıst ‚erankern Die hauptsachlichsten Ur- sachen des Atheismus aber sind St0iz, Materjalistische Weitanschau and und veıderbiler Willie. Dr "

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