Nach der Schicht: Nach der Schicht

Bibliographic data

Newspaper

Persistent identifier:: 1867446553

Title:: Nach der Schicht

Sub title:: Arbeit am Volk im Dienste Gottes : religiöse Familienzeitschrift

Place of publication:: Wiebelskirchen

Publisher:: [Verlag nicht ermittelbar]; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Newspaper

Collection:: Periodicals; Religion

Year of publication:: 1905

Erscheinungsverlauf:: 1905 - 1974

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 1867446553_1952

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-690638

Title:: Nach der Schicht

Volume count:: 48

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Periodicals

Year of publication:: 1925 (Platzhalter)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 846

Issue

Title:: Ausgabe vom Sonntag, den 20. Januar 1952

Volume count:: 3

Document type:: Newspaper

Structure type:: Issue

Year of publication:: 1952-01-20

Digitised pages:: 16

Scie 94 — wie der heilige Paulus sagt, nicht nehr Fremdlinge und Beisassen, sondern Mitbürger der Hei- igen und Hausgenossen Gottes. Wir dürfen in Gottes hei- igem Haus aus- und eingehen wie jje Mitglieder der Familie im Eltern- haus. Gott kennt keine Bürger zwei- ‚er Klasse in seinem Reich, er kennt ıur eine einzige Gemeinschaft der Heiligen in Christus. Christus ist jer tragende Fels, in den die Grund- steine der Kirche, die Apostel und Propheien eingebettet eind. In Chri- stus, «agt Paulus, hat jeder Bau Halt und wächst empor zu einem reiligen Tempe] Gottes, So ist die Zemeinschaft der Heiligen ein ge- waltiger, heiliger Gottiestem- pel, ein himmelän ragen- jer Dom, eine heilige Got- ‚esetadt. Fragen wir uns, ob wir ‚ebendige Bausteine in die- sem Gottesdom sind, ob wir füg- same Steine unter des Meisters Hand sind, rein und leuchtend von seiner Gnade, oder ob wir spröde, von Sünde beschmutzte Steine T. wW Fo > X Weihnachtebotfchaft Seiner Heiligkeit Papft Pius XII, am 24. Dezember 1951 !Fortsetzung aus Nummer 2) M. Worin besteht nun der Bei- )rag.den die Kirche fürdie Sache des Friedens leisten kann und soll? Denn schhefilich. wenn dieser Bei- ‚rag nıcht rein polıtischer Art sein Kann, weno dıe Kirche ihren ordenti- ichen Platz und ihre eigentliche Aufgabe nıcht dort hat, wo die Staaten: Freunde, Gegner oder Neu- 'rale sich standig treffen mit ihren Auffassungen und konkreten politi- schen Zieien — was soll dann ihr Beitrag zum Frieden sein? Welches jer Rechtstite] und die Eıgenart hres Beitrags? Der Rechtstitel und die Natur der Friedenssendung der Kirche ihr Rechtstitel? Schaut! Nirgends indet ihr ihn so deutlich und gleich- sam greifbar wie an der Krippe von 3Zethliehem. Das Kind dort ist der menschgewordene ewige Sohn Got- es, sein Name ist „‚Princeps pacis‘', Friedensfürst. Furst und Friedens- stifter, das ist dıe Eıgenart des Hei- ‚ands und Erlösers den gesamten Menschengeschiechts. Seine hohe zöltliche Sendung ıst es, Frieden zu ;tıften zwiechen jedem Einzeimen- «chen und Gott. unter den Menschen gegenseitig und unter den Volkern. Diese Sendunz uber und dieser Friedenswilile naben ihren Ursprung aicht in Kieinmut und Schwäche, juie dem Bosen und den Übelwollen- jen nur Ergebung und Geduld ent- zgegenzusetzen veımogen. In der zunzen Zartheit des Kindes von Bethlehem hegen verhaltene MaJje- at und Kraft, und nur die Liebe aßt beide zurücktreten. um die Menschenherzen zu befahigen, den Frieden zu vertiefen und zu erhalten und um ihnen die Kraft zu geben, ji les niederzuzw.ngen und zu zer- :treuen, was seine Sicherheit in Frage stellen konnte. Aber der gottiiche Erloser ist auch jus unsichtbare Haupt der Kırche; larum hesteht und gilt seine Frie- jenssenaung weiter in der Kirche. Jedes Jahr lat dıe Wiederkehr des Weihnechisfesies in ihr das innerste Zewublsein ihres Anspruchs wieder- sufleben, zum Werk des Friedens DEIZULTEREN:] eın einzigartiger An- spruch. der alles Irdische übersteigt und unıinittelbar von Gott kommt, -ın Wesensbestandteil ıhrer Natur uNd reilz;osen Gewalt. Nac-h der Sahlahi® ;ind oder gar Steine, die völ- ig aus dem Gottesdom jerausgebrochen sind, vertlose Steine, Geröll und Schutt, veggeworfen auf den Abfallhaufen. Wir sind aber seiber schuld, wenn vir nicht mehr teilhaben an den Jeiisgütern. die Christus seiner Kirche in Überfülle geschenkt hat. denn die Gemeinschaft der Heiligen, ler wir gnadenhaft angehören, ist, vie Leo XII. sagt, nichts anderes ıls die gegenseitige Mitteilung der Zilfen, Sühneleistungen, Gebete und i‚uten Werke, durch die alle 7°hrietgläubigen, die in der Jimmelsheimat, die im Fegfeuer und lie noch auf Erden Pilgernden, zu :;inem großen Reich zusam- nengeschlossen sind, des- en Haupt Christus, dessen ;onne die Liebe ist. Deswe- ‚en, so heißt es im Catechisemus Ro- nanus, wird die Kirche Haus Gottes ‚enannt, weil sie wie eine große Fa- nilie ist, in der ein einziger Haus- ’ater waltet und alle geist- ichen Güter gemeinsam ind. Was immer der einzelne ar mten und heiligen Werken tut, das ;ehört allen an; allen kommt e& ‚ugute und zwar durch die Kraf‘ ler Liebe, die nicht das Ihrige sucht Nenn wir alle im gleichen Bad de: "aufe für Christus wiedergeborer. verden, wenn wir teilhaben an den leichen Sakramenten, vor allem ‚ber durch des gleichen Leibes und 3Zlutes Christi des Herrn Speise und "rank erquickt werden. so weis! las klar darauf hin, daß wir alle usammen Glieder eines und des. eiben Leibes sind. Wie also der Fuß yicht nur um seinetwillen, sonderr uch um der Augen willen seint Aufgabe erfüllt, und wie anderseit: lie Sehfähigkeit der Augen nich! hrem eigenen Vorteil, sondern ge neinsam dem Vorteil aller Gliede: lient, so muß auch die genugtuendt ‘ätigkeit als im Dienste der Ge neinschaft stehend. betrachtet wer len. Seien wir treu gegen die Kirche ler Hüterin aller Gnaden und Heils- züter. Sie allein gewährleistet un: diesen gemeinsamen Besitz. Dr. Th - "IF DES © De Ta = Auch dieses Jahr wirft sich die Kirche nieder an der Krippe und nimmt vom göttlichen Kinde die Sendung des Friedensfürsten ent- zegen. In seiner Nahe atmet sie den Jauch der im vollsten Sinne des Nories „wahren“ Menschlichkeit. lenn es iet die Menschlichkeit Got- es selbst, ihres Schüpfers, Erlösers nd Wiederhersteilere. Die Augen jebend auf das Antlitz des unend- ich liebenswürdigen Friedensfürsten ‚jerichtet, fühlt die Kirche die ichläge seines Herzens, die vca der le Menschen umfassenden Liebe unden, und sie ergluht in brennen- em Eifer für die Friedenssendung hres Herrn und Hauptes. die auch %e ihrige ist. Das Bewußtsein dieser Friedens- ufgabe erwies sich ımmer lebendig «nd wirksam tätig in der Kirche. vegonders ın den Päpsten. ihren ichtbaren Oberhäuptern. Mit Recht ‘at deshalb Unser großer Vorganger ‚eo XIIE den Völkern jene Betäti- ung der Päpeste für den Frieden in irınnerung gerufen. wenn er im ahre 1899, am Vorabend der ersten riedenskonferenz, die Worte sprach Was sie (nämlich dıe Päpste) an- rieb, war dae Bewußtsein eines ganz ıohen Auftrags. war der Antrieb iner geistigen Vaterschaft. die zu 3rüdern macht und Rettung bringt" Ansprache an das Kardınalskolie- ‚jjum am 11 April 1899 — Lennis III P M. Acta, vol XIX, Romae 900. pag. 271). Auch heute gilt das ljeiche, wie Wir schon sagten. Wenn aber die Kirche und ihr Werhaupt von der trauten, fried- ’ollen und das Herz warm machen- ijien Nahe des Kindes von Bethlehem ıch zur Weit wenden. die fern von °hristus lebt, so schlägt ihnen ein isiger Lufthauch entgegen. Jene Velt sprecht zwar immer nur von ”rieden, aber sie hat keinen Frnie- len. Sie beansprucht für sich alle noglichen und unmöglichen Rechts- teil zur Herstellung des Friedens, sie sennt oder anerkennt jedoch nicht he Friedenssendung. die unmittel- jar von Gott ausgeht, die Friedens- endung nämlich. die in der reli- ioeen Autorität der Kirche liegt Arme. kurzsichtige Menschen, eren enges Blickfeld nicht über He esteteliburen Moglichkeiten der ı‚ugenblıcklichen Stunde und nicht wer die Zahlen der mılıtarwschen ınd wirtschaftlichen Möglichkeiten ınausgeht! Wie sollten sie sich auch nur die geringste Vorsteilung machen unnen vom Gewicht und der Be- jeutung der reliwgjusen Autorität für le Loeungz des Friedensprobiems? Dberflächliche Geister. unfähig, der Wert und die schöpferische Kraf tes Christentums in seiner ganzer Nahrheit und Fülle zu sehen, wit ‚Ollten sie es fertig bringen, nich keptisch und geringschätzig gegen. ber der Friedensmacht der Kirche u bleiben? Doch die anderen — und ‚ebe Gott, daß sie die Mehrheit eien! — werden. mehr oder wenige: ewunßt, gewahr werden, daß da! Verhängnis der verwiı rten moderner Velt noch verschlimmert worder. st dadurch. daß man der religioser Autorität der Kirche die Voraus: eizungen für wirksame Bemühunf im den Frieden entzieht. Zu dieser fast unerträglicher Jbersteigerung hat der Abfall nich veniger vom chrietlichen Glauber: ‚etrieben Ja man möchte sagen, daf *0tt auf das schwere Vergehen des \bfalls von Christus geantwortet ha! nıt der Geijßel einer ständigen Fre lensbedrohung und mit dem qual- ‘ollen Zustand der Angst vor dem Kriege. Unvergieichlich wie der Rechts. itel der Kirche auf das Friedens. verk ist auch der Wert ihres Bei: -ags zum Frieden. Beriehungen der Kirche zu den Staaten Die Kirche ist keine politische ondern eine religibse Gesellschaft Jas hindert sie jedoch nicht, mit der Staaten nicht aliein in äußeren, son: ondern auch in inneren und leben: ligen Beziehungen zu stehen. Dit Xirche ist ja von Christus gestifte‘ vorden als sichtbare Gesellschaft ind als solche trifft sie sich mit der ;taaten auf dem gleichen Gebiete ımfaßt sie mit ihrer Sorge die glei- hen Menschen und bedient sie sich n mannigfacher Form und untel '‚erschiedenen Gesichtspunkten de geichen Guter und Einrichtungen. Zu diesen äußeren und gleichsam ıatürlichen Beziehungen auf Grunc jes menschlichen Zusammenleben: commen andere, innere und leben. iıge, die Ausgang und Ursprung ir jer Persönlichkeit Jesu Christi ha- ven. insofern Er das Haupt deı Sirche ist. Indem namlich der Sohr zottes sich zum Menschen und zwal ıu einem wahren Menschen machte rat er in eine neue. wahrlich leben- hge Beziehung zum sozialen Korpe ler Menschheit, zum Menschen: leschliecht, in seiner Einheit, die die nleiche personliiche Wurde alle; denschen besagt, und in seinen viel altigen besonderen Gemeinschaften enen zumal, die, im Schoße diese Sınheit, Notwendig sind, um die iußere Ordnung und die rechte Or: Nılmmer zanisation gu gewährleisten, ode lie ihr wenigstens eine größer satürliche Vervollkommanung gebe: Die Gemeinschaft der Staaten Zu diesen Gemeinschaften gehöre: an erster Stelle die Familie, de Staat und auch die Gemeinechat jer Staaten; denn das Gemeinwoh jer Wesenszweck eines jeden vo hnen, kann weder bestehen noci jedacht werden ohne deren inner 3Zeziehung zur Einheit des Men chengeschlechts. Unter diesem Ge ichtspunkt ist die unauflöslich 7ereinigung der Staaten eine natür iche Forderung, sie ist eine Tat ache, die sich ihnen aufdrängt unı ler sie sich, wenn auch zuweile: ‚ögernd, wie der Stimme der Natu ınterwerfen, sich auch noch be nühend, ihrer Vereinigung ein ljauerhafte äußere Regelung, eir Drganisation zu geben. Der Staat und die Gemeinschafte: ler Staaten sind also — kraft ihre Vatur und der sozialen Anlage de Menschen, auch ungeachtet alle Schatten, wie die Erfahrung der Ge ‚chichte bezeugt — Formen der Ein ı1eit und der Ordnung unter de! Menschen, unentbehrlich für da nenschliche Leben und {förderlhe| ür dessen Vervollkommnung. Scho: hr Begriff besagt die Ruhe in de Iranung, jene „tranquillita > rdinis‘“, die der hl. Augustinu ıls Wesensinhalt des Friedens bt ‚eichnet Sie sind also wesentlic une Regelung des Friedens. Mit ihnen als Friedensregelun| st Jesus Christus, der Fürst de ”riedens, — und mit Ihm die Kircht n der Er fortiebt — in eine rew nnere Beziehung lebensvoller Eı öhung und Bekräftigung eingelrt en. Dies ist Me Grundlage des ein .igartigen Friedensbeitrags, den dı Kirche ihrer Natur nach leistet, vo ‚usgesetzt. daß ihr Dasein und Wil ten unter den Menschen den ıhı ‚ukommenden Platz einnimmt. Und wie sollte dies alles sich ver yirklıchen ohne den beständıge) ırileuchtenden und stärkenden Erin 1uß deı Gnade Christi auf das Der sen und Wollen der Staatsburge ınd ihrer Oberhäupter, damıt sie di ‚om Schöpfer auf allen Gebieten d« nenschlichen Zusammenlebens ß* viesenen Zieie erkennen ıumd verfo Jen, sıch bemuhen, die Zusammer arbeit der einzeinen und der Volk€ auf diese Ziele hınzulenken, und dı ;oziale Gerechtigkeit und Liebe = wohl im Innern der Staaten wie ‘ hren gegenseitigen Beziehunxs« ı1usüben? Wenn die Menschheit in Gleich Oörmigkeit mit dem göttlichen Willie as sichere Heilmittel anwendet, di n der volikammenen christliche Irdnung der Welt besteht, so wir ;ie bald sehen, wie tatsächlich soßg« he Moglıchkeit des Krieges, selb! jes gerechten verschwindet; denn € wird keine Seinsberechtigung mer? ı1aben, sobald die Tätigkeit der G+ neinschaft der Staaten als warn “riedensregelung verburgt ist. Were ist nun der prak- * zeitrag, den die #r die Sache de mens leistet? -F *liche Ordnung Grundla und Bürge des Friedens Unsere letzten Worte bringe Jnsere Gedenken zu dieser Fröf <lar zum Ausdruck. Auch heute, W! ichon ofters, sehen Wır uns an de S<rippe des guttlichen Frieler ursten genotıgt, zu erklären: 0 Nelt ist weit entfernt von Je“ jottgewollten Ordnung in Christie he eınen echten und dauerhafte Frieden verburgt. Man wird jede jeijeicht sagen, daß es sich 3% uıcht lohnte, die großen Linien je” Drdnung zu ziehen und den gruß egenden Beitrag der Kirche z Werk des Friedens in sie einzufßfu. (Fortseizung fe Die

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