Der Saarbergknappe: Der Saarbergknappe

Bibliographic data

Newspaper

Persistent identifier:: 186014473X

Title:: Der Saarbergknappe

Sub title:: Organ der Gewerkschaft Christlicher Saarbergleute

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: [Verlag nicht ermittelbar]; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Newspaper

Collection:: Periodicals; Mining

Year of publication:: 1920

Erscheinungsverlauf:: 1920 - 1960

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Volume

Persistent identifier:: 186014473X_1926

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-689822

Title:: Der Saarbergknappe

Volume count:: 7 [1926]

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Volume

Collection:: Periodicals

Year of publication:: 1926

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 212

Issue

Title:: Ausgabe vom Samstag, den 23. Oktober 1926

Volume count:: 43

Document type:: Newspaper

Structure type:: Issue

Year of publication:: 1926-10-23

Digitised pages:: 4

Saarbrücken, den 23. Oktober 1926 VY 99 — 3— — 9— F E * 99 — — 9 5 — 3 * 69 96 Orqan des Gewerkvereins christl. Bergarbeiter Deutschlands für das Saargebiet Erscheint jeden Samstag für die Ansm⸗e der gratis 2 Für wirtjschaftliche u. eisti e Hebun — Geschäftsstelle des Saar · Bagneppen⸗ Saarbrücken 2 s füt die Zahlstellenab nten 5.— Fr. monatl. oh g 9 9 St. Johanner Straße 49. — Fernsprech-Anschluß: Amt I & eeeeten — et des Bergarbeiterstandes Saarbrlichen, Nummer 1330. 1002 2000 — Hmweg mit dem Pessimimus! Wir Arbeiter sind gar leicht geneigt, den Kopf hängen zu lassen und lähmendem Pessimismus zu verfallen, wenn uns augenblickliche Schwierigkeiten bedrangen. Dann begeben wir uns ans Räsoniezen und Schimpfen und versetzen auch der eigenen —— nisation ungerechtfertigte Hiebe. Der Wuühe unter ziehen wir uns nicht, die vorhandenen Schwierig teiten und die gewerkschaftliche Wirkungstraft ir Vergleich zu setzen, um zu einem klaren Urteil zr kommen. Früher war es doch so, daß vorhandent Schwierigkeiten vom Unternehmertum immer benutz: wurden, die Arbeiter zurückzuwerfen. Das gelang auch immer, weil die Arbeiter nirgends einen Rück— halt hatten. Heute ist das doch anders. Wenn auch große Schwierigkeiten das notwendige Vordringen auf dem Gebiete des Lohnwesens und der Sozlal⸗ versicherung ungemein erschweren, so ist doch dem Unternehmertum durch die Gewerkschaften ein Riegel vorgeschoben, in solchen Zeiten eine Rückwärtsent— wicklung vorzunehmen. Das ist doch auch ein Erfolg der gewerkschaftlichen Wirkungskraft. Er wird aber nicht erkannt und deshalb auch nicht gewürdigt, weil man sich nicht der Mühe unterzieht, die vorhandenen Schwierigkeiten zu würdigen uünd in ihrer Auswir— ung zu erfassen. Geschähe das, dann breitete sich kein lähmender Pessimismus aus, dann unterbliebe das an sich fruchtlose Räsonieren und Schimpfen. Gerade in Zeiten ernster Schwierigkeiten muß gewerkschaft— liche Regsamkeit zu verzeichnen sein. Sie muß dem Unternehmertum zeigen, daß es den Bogen nicht übetspannen darf, daß die Ärbeiter auf der Wacht stehen, um das bisher Erreichte zu verteidigen. Wenn man aber die Gewerkschaften verketzert, weil sie im Augenblick nicht alle Bedrängnisse beseitigen können, dann schneidet man sich damit doch nur ins eigene Fleisch. Dann schafft man doch selbst den Unorgani— sierten den Vorwand, der Gewerkschaft fern. zu blei— ben. Auch verekelt man sich und den andern Mit zliedern die Freude am gewerkschaftlichen Leben und hemmt den Impuls zum gewerkschaftlichen Wirken zo hilft man dann mit, die eigene Lage noch schwie tiger zu gestalten als sie schon ist. Eine solche Hand lungsweise beweist auch, daß man keinen rechten Glauben an sich selbst und seinen Stand hat. Wie aber soll eine Gewerkschaft wirken können, wenn sie nicht von Glauben und Vertrauen getragen wird! Das ist doch die Hauptvoraussetzung, daß Glauben und Vertrauen die Mitgliedschaft beseelen, damit di— ganze gewerkschaftliche Kraft zur Meisterung gegebe ner Schwierigkeiten verwandt werden kann. Se man doch nicht so töricht anzunehmen, die Gewerk schaften unternähmen nicht alles, um der Arbeiter schaft ihr Los zu erleichtern. Ihre ganze Zwecksetzung beruht doch auf dem einen großen Gedanken, der Ar— beiterschaft bessere Daseinsbedingungen zu schaffen. Diesem Ziele opferten die Besten der Arbeiterschaft ihr ganzes Leben. Einträgliche Stellen schlugen sie in ihrem Leben aus, weil sie ihre ganze Kraft und all ihr Können dem Aufstiege des Arbeiterstandes weih ten. Sie hätten das nicht tun können, wenn sie keinen Glguben und kein Vertrauen in die eigene Kraft der Ardeiterschaft gehabt hätten, sich ein desseres Schick jal durch Anwendung der Selbsthilfe zu schmieden Wenn sie so kleinlich und verzagt gewesen wären wie die Pessimisten von heute, dann sieckte die Arbeiter schaft noch in den unfreien und unwürdigen früheren VBerhältnissen. Ihs Glauben und ihr Vertrauen han ne Arbeiterichaft auss diesem traurigen Verhältnis »erausgeführt. Und wir lassen die Köpfe hängen ind ergehen uns in fruüchtloser Schimpferei, wenn iicht sofort alle wirtschaftlichen Schwierigkeiten, die ei verwurzelt sind, Beseitigung erfahren. Gewiß iicken die vorhandenen Schwierigkeiten und machen uns das Leben schwer. Aber dazu dürfen wir uns ?mals verleiten ssen, von der augenblicklichen oerung wirtschaftlicher Verhältnisse aus den Wert Gewerkschaftsbewegung bestimmen zu wollen Dr milssen in Jahrzehnten denken lernen, um zu m richtigen Urteil zu gelangen. Früher und jetzt fen wir zueinander in Veraleich seßen, dann wer en wir mit alser Klarkeit erkennen. wie segensre'sch »ie Geworkschaftsbewesung für den Arbeitorstand dirtkte. Wenn wirt das tun, dann verlieren wir auch micht den Glauben und das Vertrauen in unsere eigene Kraft. Sie ist es doch, die in der Gewerk schaftsbewegung wirken muß. Hinweg darum mit aller Verzagtheit und aller Kleingläubigkeit! Reger wir uns emsig auf der ganzen Linie, stärken wir den zewerkschaftlichen Gedanken, wecken wir mehr Glau— ben und Vertrauen in unsere Bewegung, dann wer— den wir uns mehr dienen als mit Kopfjhängerei und ruchtloser Schimpferei Der Stein Es hängt in tiesem Grunde Ein groher, schwerer Stein, Der lähßt mich manche Stunde Besorgt im Herzen sein. Die Schlepper fahren lange Darunter her und hin — Ich weiß nicht, was so bange Mir Seele macht und Sinn! Wohl bleibt gar mancher Hauer An schlimmer Stelle stehn, Doch nimmer will die Trauer Mir in der Brust vergehn. Mit seinem Meterstocke So oft der Steiger spricht: „Gefahr liegt in dem Blocke, Doch eilt es wohl noch nicht.“ Und wenn die Räder schweigen Wenn Schicht im Bergesschoß, Dann knistert es so eigen Im Stein, so schwer und groß. Und ich zur nücht'gen Stunde Fahr oftmals auf im Schlaf: Ich weiß, daß oft im Grunde Ein Stein, ein schwerer, traf. L. Kessing. vc Vv Wenn wir die gesamte christliche Gewerkschafts bewegung einmal gründlich bis auf den Kern under uchen, dann ergibt sich nach Ablösung alles Unwesent lichen die eine große Forderung: Stellt das Gemein wohl über Selbstwohl und Eigennutz, rottet euren kleinlichen Egoismus im Dienste größerer Zwecke aus handelt überall mit weitem Blick als Glied der Ge amtheit! Ist diese Forderung aber nicht eine Utopie? Be steht denn die geringste Aussicht, in unserer heutigen gänzlich egoistisch orientierten Zeit sie zu einem nennenswerten Bruchteil durchzusetzen? Zeugt sie nicht vielmehr von Welt- und Lebensfremdheit, vor einer Unkenntnis der Menschen, über die die anderer nur mitleidig lachen? Gewiß, die heutige Geistesverfassung ist zu einen sehr großen Teil derartigen Bestrebungen feindlich gesinnt. Aber ganz so schlimm steht es heute nun dock nicht. Der Krieg gegen die schnöde Selbstsucht und die Höherachtung des Gesamtwobles als des Einzel— wohles ist ja eine fundamentale christliche Lehre. Das Christentum aber lebt heute wie zu allen Zeiten und geht, wenn nicht alle Zeichen trügen, durch manche Krise einer neuen Blüte entgegen. Gewiß ist da⸗s Bild des praktischen Christentums heute sehr getrübt »or allem, weil zu viele den Namen in Beschlag neh nen, ohne den feurigen Willen zu haben, als Christer u leben. Das eigentlich heidnische Ffuropa muß ma— doch wohl in Wirklichkeit fast als ebenso stark rechnen, wie das christliche. Dazu hat der Gang der Kultur— entwicklung manches getan, um hier klare Limien zu verwischen, sie selbst ehrlich Strebenden zu verwirren. Man denke nur an die Probleme „Wirtschaft und Moral“, „Politik und Moral“. Aber trotz alledem ist noch in Millionen von Herzen das echte Christen— tum lebendig, und sein Geist wird wie Sturines⸗ wehen die Weiten der Länder durchtosen. Hier ist zu—⸗ nächst genügend Boden, um eine Bewegung wie die hier angestrebte verwurzeln zu lassen. Aber auch das religiöse Ideal ist nicht ganz auf sich selbst gestellt. Vielmehr zeigt sich auch gerade in diesem Puntte, wie gölilicher und narmtines Recht. göttliche und natürliche Forderungen zusammen— sallen, sich gegenseitig stützen und ergänzen. Daß die Forderung nach der Vorherrschaft des Gesamtwohles in der weitesten Praxis heute so wenig Gehör findet, ist eines der deutlichsten Zeichen der Zeit, der ver— worren⸗chaotischen und krisenhaften Stimmung. Die menschliche Natur ist sich über ihr eigenes Wesen nicht mehr klar, denn im innersten Grunde fordert sie das— selbe wie die christliche Lehre, sie ist altruistisch ein— gestellt. Alle Ablehnungsversuche, daß es uneigen⸗ nützige Liebe u. selbstloses Tun auf der Welt nicht gäbe oder nicht zu geben braucht, ändern daran nichts. Die Liebe einer Mutter, einer Braut, einer Gattin opfert sich, ohne jemals nach Gewinn zu fragen. Edle Men— schen werden immer wieder in natürlichem Drange ihr Leben aufs Spiel setzen, um vielleicht ein anderes zu retten; auch der Tod aus Pflichterfüllung wird niemals ohne den selbstlosen Trieb des Men— schenherzens zu erklären sein. Keine verstandes— mäßigen Deutelungen, Drehungen und Künste wer—⸗ den hinwegleugnen, daß alle gesunde Natur einen sozialen Organismus fordert, daß der Mensch nie sein Eigenwohl, sondern immer das der Gesamtheit zum Maß der Dinge machen muß. Das haben auch einige unserer größten Denker, die rein vom natürlichen Standpunkte vorgehen, immer wieder betont. So fordert der geniale Philosoph Kant, daß man immer so handeln müsse, als wenn man der gesamten Menschheit Rechenschaft ablegen müßte. Und in noch jüngerer Zeit machte Schopen- hauer das Mitleiden und Mitempfinden mit den anderen zu einem Kardinalpunkte seiner Lehre Der edelste Mensch werde das ganze Glück und den ganzen Schmerz der gesamten Menschheit in sich empfinden und tragen. Der einzelne, losgelöste Mensch wäre eben kulturunfähig, müßte untergehen Und lebten die Glieder einer Gesamtheit dauernd nach egoistischen Motiven und Prinzipien, so wird Ge sellschaft, Staat, Verband und Kirche unmöglich. Für natürliche und religiöse Forderungen braucht es an und für sich keine verstandesmäßigen Recht— fertigungen. Und doch sind sie immer vernünftig und werden dadurch noch fester in ihrer Ueberzeugungs⸗ kraft gestützt. So wäre ein Kulturleben der Gemein— schaft, in dem das Gesamtwohl nicht über dem Egois— mus stände, zum Absterben verurteilt. Fast alles große und edle Handeln der Menschen vollzieht sich aus solchen selbstüberwindenden Prinzipien oder in Gemeinschaften, die eben auf solchen Grundsätzen auf— gebaut sind. Die Natur hat noch ein weiteres und letztes getan, um die Menschen von der Richtigkeit und Fruchtbarkeit des sozialen Triebes zu überzeugen und sie zu entsprechendem Handeln anzutreiben: einer selbstüberwindenden Handlung läßt sie regelmäßig ein starkes Glücksgefühl im Herzen des Handelnden folgen, und meist bewirkt sie auch ein Rückstrahlen des der Gesamtheit geopferten Gutes auf den einzel⸗ nen. Im lebenden Organismus kann es eben keine selbstän digen losgelösten Einzelglieder geben, so wenig wie am Körper des Menschen. Daß religiöse und natürliche Forderung zusammen ⸗ allen, ist für uns gläubige Christen selbstverständlich, da Gott auch das Naturgesetz gegeben hat und er sich richt widersprechen kann. Geota Nowattnick

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