Wissen und Denken

Driesch, Hans

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658674138

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-317400

Title:: Wissen und Denken

Sub title:: ein Prolegomenon zu aller Philosophie

Author:: Driesch, Hans

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1922

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 166

Chapter

Title:: XI. Schluss

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 7

XI. Schluß. 147 daß meine Seele es in geringerem oder höherem Grade kann, und das stärkt mein Wollen, welches ja selbst ein Schauen ist. In diesem Sinne „arbeite ich an mir selbst“. Freilich ist das kein Ich-tun; es „tut“ meine Seele nach Maßgabe ihres besonderen Wesens; für „mich“ gibt es wieder nur Glauben, Vertrauen und Ergebenheit. Aber die Menschheit fährt nicht schlecht bei dieser Einsicht. „Erziehung“ aber ist noch viel leichter als rein objektiver Tatbestand zu schauen als Arbeit an sich selbst, ohne ihren Wert einzubüßen: Es ist einmal so im Rahmen der empirischen psycho-physischen Wirklichkeit, daß menschliche Personen einander durch Wissensübermittlung, Willen und „Suggestion“ beeinflussen. Sie sind geradezu aufeinander abgestimmt mit Rücksicht auf solche Beeinflussung. Auf Grund ihres Wissens um die Möglichkeit solcher Beeinflussung „wollen“ nun die Einen, die Lehrer, beeinflussen und „wollen“ die Anderen, die Schüler, beeinflußt werden. Und es geschieht. Wir aber dürfen vertrauen, daß es im großen und ganzen gut geschehe, denn wir lassen, (weil es sonst in seinem Dasein gar nicht verständlich wäre), unser Gut-befinden einen Wesensausfluß des Ganzen sein. Wie kommt es wohl, daß von Alters her Männer von tiefstem Geiste sich so sehr gesträubt haben und noch sträuben gegen die Annahme zweier Lehren, die doch das Sicherste darstellen von allem, was es an Wissen gibt: Gegen die Lehren, daß das ursprüngliche reine Ich ganz auf sich selbst gestellt ist und daß es nichts „tut“? Aus dem heißen Wunsch nach Sicherheit, nach fester Verankerung, aus einer gewissen Hilflosigkeit stammt, so meinen wir, dieser seltsame Sach¬ verhalt1). Da windet man sich denn in qualvollem Denken, *) Nietzsche: XIV S. 17 (Nr. 26) „Der Wille zur Wahrheit und Gewißheit entspringt aus Furcht vor Ungewißheit“. S. 19 (Nr, 30) 10*

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