Wissen und Denken

Driesch, Hans

Wissen und Denken

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658674138

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-317400

Title:: Wissen und Denken

Sub title:: ein Prolegomenon zu aller Philosophie

Author:: Driesch, Hans

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1922

Number of pages:: 1 Online-Ressource (VI, 151 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 166

Chapter

Title:: XI. Schluss

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 7

XI. Schluß 143 'seits von aller Logik, Psychologie und Metaphysik steht und diese alle erst möglich macht. Daß Ich bewußt, „daß ich be¬ wußt habe“, habe, dieses unaufhellbare Kennzeichen des Ur- bestandes selbst machte ihn seinerseits möglich; er ruhte, so¬ zusagen, in sich. Es handelt sich hier um gar nichts als um den Urtatbestand selbst; von „Psychologie“ ist gar keine Rede. Erst wenn ich das Gehabte in seiner Besonderheit bewußt habe, tritt Logik, und als besonderer Zweig der Logik die Logik des Seelenhaften, die philosophische Psychologie, auf. Also weder Psychologie, noch Logik sind das Erste. Freilich führen nun Seelenlogik und Naturlogik weiter zur Wirklichkeitslehre, zur Metaphysik, und da mag denn der Urtatbestand als Folge von einem Anderen erscheinen; das nQÖtfQov bleibt er für Ich trotz allem; und auch die Metaphysik bleibt Ich-gehabt, ob sie schon als mehr denn Ich-gehabt gilt. Jeder, der Vermögen, wie Sinnlichkeit und Verstand, an den Ausgang stellt, oder viele Iche und affizierende Dinge, oder ein „allgemeingültiges“ Gelten gewisser „Sinne“ für „das Bewußtsein“, oder das Dasein gewisser „Werte“ — sie alle sind Metaphysiker, aber allzufrüh Metaphysiker. Sie mögen recht haben; aber die Art, wie sie ihre Sätze aufstellten, war nicht berechtigt. Der Urtatbestand enthält das schlichte Ich und das schlichte habe, das wir auch durch iveißv) ersetzen können; er enthält nichts von Werden oder Tun. Ich soll bedeuten, was ich meine, wenn ich eben in der abgeklärtesten Form Ich sage — weiter lässt sich hier nichts erläutern. Daß dieses Ich einzig ist, bedarf keiner Erläuterung; aber es ist J) Dann darf das Wort wissen natürlich nicht, wie vielfach üblich ist, auf den „potentiellen“ der „Reproduktion“ fähigen Besitz der Seele angewendet werden.

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