Wissen und Denken

Driesch, Hans

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658674138

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-317400

Title:: Wissen und Denken

Sub title:: ein Prolegomenon zu aller Philosophie

Author:: Driesch, Hans

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1922

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 166

Chapter

Title:: X. Metaphysik des Wissens

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 6

X. Metaphysik des Wissens. 141 Wirken („Kausalität“) erscheint, und zwar mit Rücksicht auf ein Bewahren alles Gehabten und auf ein Verarbeiten alles Gehabten zu Einem Ge¬ ordneten, Das alles ist eine unbezweifelbare Einsicht über das Wirkliche, soweit es weiß, wenn der Begriff das Wirkliche überhaupt zugelassen ist. Mehr als diese Einsicht über das Wissen des Wirklichen ist nicht möglich1); nur Erwägungen von Möglichkeiten möchten in einer vollständigen Metaphysik, die zu schreiben an dieser Stelle ja nicht das Ziel ist, noch zulässig sein. — Man wird, vielleicht mit Verwunderung, bemerkt haben, daß die Bestandteile Jc/i, habe und Ordnung aus dem Ursach- verhalt in die wissensmetaphysische Aussage unverändert hinübergenommen worden sind. Wissen nämlich ist nicht, wie etwa Raum, „Erscheinung“ im eigentlichen Sinne, sondern ist selbst wirklich. Das Ich habe Ordnung ist ja eben urtatsächlich da; das also ist sicherlich wirklich, wenn einmal der Begriff wirklich gesetzt wird. Oder anders: daß das Ich habe Ordnung sich selbst als Ich habe Ordnung „erscheint“, ist wirklich. Damit aber fällt für Wissen der Begriff der „Erscheinung“ in sich zusammen: alles Etwas, welches ich weiß, ist zwar Erscheinung, aber daß ich etwas weiß ist mehr. Sagen wir dasselbe noch einmal auf Kan- tische Art; Das Ich weiß etwas weiß sich selbst, „wie“ es ist. Hier allein gibt „Erfahrung“ (im weitesten Sinne des Wortes) ') Es sei denn die in den Rahmen des allgemeinen Dualismus gehörige Einsicht, daß Wissen dem Irrtum ausgesetzt ist. Es ist nicht nur bruchstückhaft, insofern es das Gegenständliche nur teil¬ weise erfaßt und auch schon erfaßt Gewesenes wieder „vergißt“; es kann auch geradezu gegenganzheitlich sein, das Subjekt kann Fal sch es mit der Evidenz des Richtigseins haben (s, o. S. 67). Die weitere Ver¬ folgung dieses Gedankens liegt nicht im Rahmen dieser Schrift (siehe WirklicfikeiUlehre S. 213 ff.).

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