Wissen und Denken

Driesch, Hans

Wissen und Denken

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658674138

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-317400

Title:: Wissen und Denken

Sub title:: ein Prolegomenon zu aller Philosophie

Author:: Driesch, Hans

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1922

Number of pages:: 1 Online-Ressource (VI, 151 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 166

Chapter

Title:: IX. Rückblick

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 11

5. Übergang zur Metaphysik des Wissens, 135 Sachverhalts Ich weiß etwas in seiner Erhabenheit über Zeit und über den Unterschied zwischen Eines und Viele, was alles von dem Ich weiß Etwas erst möglich gemacht wird. 5. Übergang zur Metaphysik des Wissens. Bleibt es also im Rahmen der Seelenlehre, ja auch der bewußt getriebenen Logik der seelischen empirischen Wirk¬ lichkeit durchaus bei dem schlichten Ich habe als dem einzigartigen Beziehungspunkt, für den alles Seelenhafte in seinem ordnungshaften Sein gleichsam selbständig da ist, derart, daß selbst ein alltägliches Reden wie „er besann sich lange“, „ich überlegte mir“, „er konnte sich nur Schwer er¬ innern“, stets in Strenge mit dem Vorbehalt des „Ich habe die Begriffe »besinnen«, »lange«, »ich als meine Seele«, »überlegen«, »sich erinnern«, »er der Seelenartige«“ aus¬ gesprochen werden muß, so wird nun freilich alles anders, sobald der metaphysische Boden betreten wird. Ja um¬ gekehrt, wer auch den kleinsten Schritt aus dem Reiche des Ich habe hinaustat, der betritt metaphysischen Boden, mag er es zugeben oder nicht. Der Metaphysiker schaut oder, ganz streng gesprochen, Ich als Metaphysiker schaue ein bestimmtes Bedeutungshaftes, das ich mit dem Worte Wirlclich-sein bezeichne. Wirkliches ist ich-gehabt, ohne Zweifel. Aber Wirkliches wird in einer Weise ich-gehabt, daß es ganz ausdrücklich „nicht nur ich-gehabt“ meint. Und es soll ausdrücklich dem Wirklichen, wenigstens vermutungsweise, die Eigentümlichkeit zugesprochen werden, daß es Kennzeichen besitze, welche nicht im eigent¬ lichen Sinne ich-gehabt werden können, obwohl sie vielleicht auch, aber in mir unzugänglicher Form, gehabt, d. h. ge¬ wußt werden. Was also für das Ich, wenn es von ihm ge¬ habt wird, ein solches ist, das könnte vielleicht in anderer

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