Wissen und Denken

Driesch, Hans

Wissen und Denken

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658674138

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-317400

Title:: Wissen und Denken

Sub title:: ein Prolegomenon zu aller Philosophie

Author:: Driesch, Hans

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1922

Number of pages:: 1 Online-Ressource (VI, 151 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 166

Chapter

Title:: IX. Rückblick

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 11

128 IX. Rückblick. Seele als Subjekt gebe; ich selbst habe bewußt den Inhalt, daß mein Selbst oder meine Seele immer reicher an ge¬ wußtem Sonderwissensinhalt wird; das alles: mein Selbst, meine Seele, Werden usw. sind ich-gehabte Bedeutungen. Mein Selbst setze ich, um einmal bildlich zu sprechen, als ob es ein langer schmaler Teppich wäre, der von einer Seite her aufgerollt wird; die Linie, welche den schon auf¬ gerollten Teil vom noch eben daliegenden trennt, ist jeweils ein Habenszustand meines Selbst, die Gesamtheit des Auf¬ gerollten ist jeweils sein Wissensinhalt. In der „Gegenwart“, oder, besser, unzeitlich, im Ausgange der Zeitschöpfung, bin mein Selbst Ich, habe Ich die Gesamtheit aller früheren In¬ halte meines Selbst. Jene Linie aber, welche den aufgerollten vom nichtaufgerollten Teppichteil trennt, fasse ich als eine echte Linie, d. h. sie hat keine „Dicke“ in jedem Moment des Aufrollens. Dicke würde ja ein Analogon zur Zeit sein; das Ich als Ich hat aber keine Zeitlichkeit; denn es hat ja nur, es „tut“ nicht. Ich, sich als nur habend wissend und doch den Begriffsinhalt des Gewordenseins setzend, das ist also die Hauptsache. Das hat wohl Bergson mit seinem Begriff der duree ausdrücken wollen. 2. Ich, mein Selbst, meine Seele. ln unserer Lehre vom Ich ist also zweierlei nicht ent¬ halten: erstens der Begriff der Tätigkeit und zweitens das, was man gern den „Strom des Erlebens“ zu nennen pflegt. Beides „gibt“ es nicht, d. h. beides ist nicht unmittelbar vorfindlich; nur meines Habens bin ich selbstbewußt. Ein „Strom“ des Erlebens besteht freilich für mein Selbst, ein „Tun“ für meine Seele. Aber Ich setze d. b. habe das Selbst mit seinem Strome und die Seele mit ihrem Tun.

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