Wissen und Denken

Driesch, Hans

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658674138

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-317400

Title:: Wissen und Denken

Sub title:: ein Prolegomenon zu aller Philosophie

Author:: Driesch, Hans

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1922

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 166

Chapter

Title:: VI. Metaphysik. Das Wirkliche

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 8

104 VT. Metaphysik. Das Wirkliche. „Transzendent“ im echten Sinn§ nennen wir nun nur das Verhältnis, welches zwischen dem Ich und dem wirklichen doppelt gemeinten Gegenstände besteht, nicht einmal das Verhältnis des Ich zu einem Naturding, — das dürfte höchstens Scheintranszendenz heißen — und erst recht nicht das Ver¬ hältnis von Ich zu |/2. „Immanent“, als ob ]/2 im Ich sei, freilich nennen wir das Verhältnis von Ich zu j/2 auch nicht; denn das Ich ist nicht so etwas wie ein Gefäß. Das reinste Ich habe Etwas oder Ich-Gegenstand oder Subjekt- Objekt ist eben eine Sache ganz für sich, die durch jeden Versuch einer Erläuterung in ihrer Reinheit nur verdorben wird. Erst wenn der Begriff des echt transzendenten Wirk¬ lichen gesetzt ist, hat es einen klaren Sinn von Erkenntnis und von einem Gegenstände der Erkenntnis zu reden. Jetzt erst soll nicht nur „geordnet“ werden, wie das sogar noch in der Natur- und Seelenlehre bisher der Fall war. Doch es sollte sich jetzt ja nur darum für uns handeln zu zeigen, daß der Besitz von Metaphysik sich dem Rahmen des schlichten Ich habe fügt und nicht so etwas wie Ich- Tätigkeit verlangt. Auf die Metaphysik als solche kommen wir am Schlüsse des Ganzen anläßlich der Metaphysik des Ich habe, einer ganz grundlegenden Angelegenheit, noch ein¬ mal zurück. — Ein kurzes Wort über die Bedeutung des Wortes Schatien („Intuition“) in seiner Beziehung zu metaphysischen Dingen scheint mir am Schlüsse dieses Abschnittes noch angebracht zu sein. Ich schaue die Ordnungsbedeutungen und die allgemeine Bedeutung wirklich, aber ich schaue nicht unmittelbar die besonderen Eigentümlichkeiten des Wirklichen. Alles Schauen von Besonderem geht also auf das Reich der Erfahrung und wird dann freilich mit dem einzigen, was unmittelbar

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