Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1934

Number of pages:: 1 Online-Ressource (VIII, 285 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Erster Teil. Die Aktualität der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 109

Chapter

Title:: I. Das Dasein der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 32

Das Dasein der Kunst. 75 sicht, siili auf die annähernde Mitte der Sprechenden und daher schließlich auf die einzelnen Sprechenden zu beziehen: Schriftsteller, die sprachen, oder Lebende und Gegenwärtige, die sprechen. Und jeder, der spricht (muß es gesagt werden?) spricht, wenn er spricht; und wenn er schläft oder beim Essen ist, spricht er nicht. Denn das Wort ist nur in den Augenblicken auf seinen Lippen, in denen er spricht, und wenn man es erkennen will, muß man es eben in diesen Augenblicken aufnehmen. Es genügt also nicht, sich an das Indivi¬ duum zu wenden, um das lebendige Wort zu erhalten; man muß sich an das Individuum während des Aktes selbst wenden, in dem es seine Seele und seinen Gedanken zum Ausdruck bringt. Nicht das Volk, das für sich, ohne das Individuum, ein ens rationis ist, und auch nicht die Schriftsteller im allgemeinen, die als eine mittlere Persönlichkeit auch ihrerseits eine Abstraktion sind, und auch nicht ein bestimmter Schriftsteller, den man in seiner Ge¬ samtheit betrachtet, von der Geburt bis zum Tode, von dem Augenblick an, da er seine ersten Worte stammelt, bis zu dem Augenblick, wo er sein letztes Gebet spricht. Aber der Schrift¬ steller ist in seinen Schriften zu betrachten, die untereinander ver¬ schieden sind, und deren jedes aus Teilen zusammengesetzt ist, die untereinander verschieden sind; ein und dasselbe Wort desselben Schriftstellers hat daher nicht nur in verschiedenen Schriften, sondern auch an den verschiedenen Stellen des gleichen Werkes verschiedene Bedeutung. Kurz, es ist ein schweres und langwieriges, nahezu unerschöpf¬ liches Unternehmen, eine Sprache zu lernen und schließlich zu kennen. Und es ist eine trügerische Illusion, wenn jemand, der z. B. die „Göttliche Komödie“ in die Hand nähme, überzeugt wäre, er kenne auch schon ihre Sprache, wie er das Alphabet kennt, in dem sie geschrieben und gedruckt ist. Das ist ein Hilfsmittel, das man, hat man einmal gelernt, es zu handhaben, vielfach anwenden kann. Anders die Sprache: sie ist kein Hilfsmittel, das für sich dasteht, und das man erlernen kann, um es vor den Büchern und ohne sie und ohne die lebendigen Reden zu verstehen, zu deren Verständ¬ nis sie uns dienen sollte. Die Sprache Dantes ist die im allgemeinen Sinne italienische, aber in einem besondern Sinne die Dantesche Sprache. Sie ent¬ wickelt sich allmählich in seinen Werken, sie ändert sich und reift, zusammen mit dem Geist, dessen Ausdrude sie ist. Man kann also nur in der „Komödie“ selbst die Sprache finden, in der sie ge¬ schrieben wurde.

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