Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1934

Number of pages:: 1 Online-Ressource (VIII, 285 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Erster Teil. Die Aktualität der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 109

Chapter

Title:: I. Das Dasein der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 32

70 Die Aktualität der Kunst. hofft; aber die erste Kategorie, durch die man das Unbekannte erfaßt, das man zu entdecken strebt, ist die, daß es existiert. Es gibt einen entscheidenden Grund für diese Tatsache, den uns die Erfahrung vor Augen führt. Es ist der, daß der Gedanke nichts zum Objekt hat, wenn nicht sich selbst. Es mag sein oder nicht sein, daß wir mittels unseres Gedankens (Vorstellungen, Be- griffe, doch immer Gedanke) die Dinge, über die wir nachdenken, als außerhalb des Gedankens gestellt vorübergehend wahrnehmen mögen; aber sicher ist, daß, wenn wir sie nicht dächten, wenn diese Dinge also nicht in unserem Sinn, und zwar als Gedanke (oder als Objekt, dessen wir bereits bewußt sind) wären, alles Überlegen tatsächlich unmöglich wäre. Der Gedanke ist, wie wir gesehen haben, Selbst-Bewustsein, Leben und Entwicklung des Ich: Gedanke, der sich immer um sich selbst abmüht. Nosce te ipsum. Er ist der wahre und einzige Stützpunkt seiner selbst. Und er ist nicht nur existierend, sondern, wie wir ausgeführt haben, das einzige Exi¬ stierende oder das Existierende im allereigentlichsten Sinne, inner¬ halb dessen man behaupten kann, das alles existiere, was existiert. Er existiert nicht nur, sondern im Unterschied zu allen Wesen, die sich von ihm unterscheiden und auch existierend genannt werden, muß er existieren: er hat in sich den Vernunftgrund der Existenz. Er existiert, indem er, der Bejahung ist, sich bejaht, und er würde existieren, das heißt sich bejahen, auch wenn er sich verneinte. Und da der Gedanke nichts denken kann, was nicht in ihm und eine Form von ihm ist und was daher in ihm und als Form seines Daseins existierte, ist es nicht möglich, daß der Gedanke nicht Existenz hat. 2. Die Kunst als daseiend. Jetzt geht es darum, die Kunst zu denken. Und es ist daher vor allem erforderlich, daß sie sich dem Gedanken als etwas, was da ist, vorstellt. Man muß daher, um einen Anfang zu finden, mit dem beginnen, was das gewöhnliche Denken darunter versteht. Wenn es „Kunst“ sagt, so denkt es z. B. an die „Göttliche Komödie“ oder an den „Canzoniere“, an die „Transfiguration“ oder an das „Jüngste Gericht“, an „Hamlet“ oder an die „Verlobten“, aber es denkt weder an die „Metaphysik“ des Aristoteles noch an seine „Poetik“, weder an „de docta ignorantia“ noch an die „Untersuchung über die Methode . . .“, weder an die „Ethik“ noch an die „Neue Wissen¬

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