Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1934

Number of pages:: 1 Online-Ressource (VIII, 285 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Schluss

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 19

280 Schluß. die Überlegung über die moralische Erfahrung als notwendig erwiesen wurde. Der Begriff der Kunst als Mechanismus, der einem Zweck dient, ist übrigens mehr von der Technik als von der eigent¬ lichen Kunst beeinflußt, und er trägt zur Bestätigung der Tatsache bei, daß Kant in der Transzendentalen Ästhetik neben der Kunst hergegangen ist, ohne es bemerkt zu haben. Aber die spätere Spekulation nahm die erste Kritik zum Aus¬ gangspunkt; damit deren Theorie der unmittelbaren sinnlichen Wahrnehmung ihre ganze Wichtigkeit erwies, mußte der Begriff der schöpferischen oder konstruktiven Aktivität des Geistes von dem realistischen Überbleibsel befreit werden, das in transzenden¬ talen Idealismus Kants der Begriff des Noumenon darstellt. Denn nur wenn das Ich ohne äußere Grenzen produktiv ist, kann es seine schöpferische Kraft und Freiheit offenbaren, kann es mit einem Wort Geist sein. Es kann der Geist sein, in dem Kunst mög¬ lich ist, und es kann wirklich die ursprüngliche Form des Ich sein, die Kant in dessen sinnlicher Anschauung sieht, und außerhalb derer das Ich nur auf dem Leeren bauen kann. Nach den Versuchen Fichtes und Schellings erfolgt die end¬ gültige Überwindung des Noumenon wie jeglichen Realismus bei Hegel. Dieser weist in der Phänomenologie des Geistes nach, wie die Kritik, die der Geist an sich selbst und an allen seinen Formen übt, ihn veranlaßt, im absoluten Selbstbewußtsein das Wesen des Wirklichen anzuerkennen. Bis Hegel erhebt sich die Philosophie nur mühsam zu diesem Begriff des Selbstbewußtseins, der die Form der Wirklichkeit als Geist ist: der Boden, in dem die Pflanze der Kunst Wurzel schlagen kann. Aber zwischen Kant und Hegel ist in dem Aufruhr des Gewissens, das zur noch unbestimmten und verworrenen Wahrnehmung der Macht und der schöpferischen Aktivität des Ich erwacht, ein überreiches Blühen von Beobachtungen über die Kunst, die so etwas wie eine neue und nie gekannte Empfindlichkeit des geistigen Charakters des Kunstwerks und des Schönen heranbilden. Das hält während der ganzen romantischen Bewegung an, die die Freiheit des Geistes,, seine Ursprünglichkeit und Spontaneität unabhängig von jeder Über¬ legung und überkommenen Regel verherrlicht. Besonders tief sind die Betrachtungen Schleiermachers, der die Kunst aus dem ge¬ heimen Quell des unmittelbaren Gefühls entströmen läßt; aber es gelang ihm nicht, diese seine glückliche Idee systematisch zu ent¬ wickeln, indem er erklärt hätte, wie aus dem Gefühl das Kunstwerk geboren werden könne.

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