Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy; Fine Art

Year of publication:: 1934

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Zweiter Teil. Die Attribute der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 89

Chapter

Title:: III. Die Kunst als Befreierin

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 13

Die Kunst als Befreierin. 233 realistischen Wissenschaft, die das als Objekt an sich annimmt und betrachtet, was von der Betätigung des wissenschaftlichen Gedankens erzeugtes Objekt ist; mit einer Haltung, die offenkundig der Re¬ ligion analog ist. Aber ob Religion oder Wissenschaft: die Dialektik des Geistes läßt insofern eine ästhetische Position zu, als dieser abstrakte Gedanke — unserer Beweisführung gemäß — seinen Platz im Rhythmus des geistigen Lebens nicht nur als Folge, sondern auch als Voraussetzung des Gefühls einnimmt. Religion wie Wissen¬ schaft wie jede Bestimmtheit, die das Subjekt in seinem Sich- objektivieren empfängt, kann sich später offenbaren, weil sie zu¬ nächst das Gefühl durchdrungen und sich mit dem Subjekt ver¬ schmolzen hat. Dies kann sich nicht in einem anderen Objekt spiegeln, das nicht es selbst ist, das sich objektiviert hat; denn Ge¬ danke ist Selbst-Bewußtsein und nichts weiter. Und das Subjekt zieht aus sich, was mittels des Denkens ans Licht kommt. So ist Religion zugleich mit dem Gefühl, doch nur insofern, wie sie sich als vom Gefühl unterschieden aufgehoben und sich mit diesem ihrem Gegensatz verschmolzen hat. Sie ist nicht mehr Gott, sondern das Gefühl Gottes: nicht die Wirklichkeit wie sie die Wissenschaft setzt, sondern das Gefühl dieser Wirklichkeit. Und schon ist der Gegensatz gefallen, der das Subjekt begrenzte; nun¬ mehr findet sich dieses als frei, als unendlich frei, allein mit sich selbst, das heißt ohne etwas anderes, ohne etwas, das sich ihm entgegenstellte, und vor allem ohne jene höchste, unendliche und absolute Wirklichkeit, vor der es das eigene Nichts fühlen müßte. Der Herr ist zum Knecht geworden, und der Knecht hat sich von seinen Ketten befreit, um den Herrn in Ketten zu legen. Vom Standpunkt der Kunst sieht man die Religion nicht. Im „Jüngsten Gericht“ ist sicherlich Gott, aber sein Schöpfer ist Michelangelo. In dieser Dialektik versteht man auch, in welchem Sinne man sagen kann, daß auch die Religion das Menschenherz erhebt und tröstet. Ebenso tun es in ihrer Art Wissenschaft und Philosophie und überhaupt der Gedanke. Die Religion gibt in ihrer Eigenart dem Gewissen die Sicherheit einer unendlichen Wirklichkeit, von der alles abhängt, und in der das Herz daher einen festen Stütz¬ punkt findet, jenseits aller Zweifel und aller Ungewißheit. Aber diese Gewißheit würde durch sich selbst den menschlichen Geist zerstören und ihn am Fuß der Altäre vernichten. Damit sie ihn mit neuer Kraft erfülle und das Herz des Menschen erheitere, muß sie Gefühl oder Trunkenheit des Göttlichen werden: jene 16

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