Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy; Fine Art

Year of publication:: 1934

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Erster Teil. Die Aktualität der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 109

Chapter

Title:: V. Liebe und Sprache

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 25

Liebe und Sprache. 155 artige Körpergestalten und Züge an. Der Fülle der Gedanken ent¬ spricht die gleiche Fülle der Gefühle. Jedes ist unendlich, un¬ vergleichbar mit jedem anderen; denn in jedem ist das ganze Subjekt als einzig und daher unendlich enthalten. Jedes ist eine Welt: das Gefühl und der Gedanke, den es beseelt, und der mit ihm zusammen ein Individuum ausmacht. Ein Individuum im eigentlichen Wortsinne, nicht also ein Attribut oder ein Inhalt des Selbst-Bewußtseins, in dem sich die Persönlichkeit verwirklicht, sondern das Selbst-Bewußtsein seihst. Was man Kunstwerk nennt (eine Dichtung, eine Symphonie, ein Bild, eine Statue usw.) ist, soweit es Kunstwerk ist, in sich ge¬ schlossen, unvergleichbar jedem anderen Werk; denn sein künst¬ lerischer Charakter trifft mit dem Gefühl zusammen, das es belebt, begegnet sich mit der Seele, die das Kunstwerk lenkt, und die es uns in unserem Innern als etwas Lebendiges empfinden läßt, für das unser Herz in jener geheimen Erschütterung schlägt, in der unser Leben selbst glüht. Dieses Gefühl ist an der Wurzel jeder Unterscheidung nicht unterschieden und eines: es ist ungeteilt. Gleichzeitig aber ist es das All. Nichts ist außer ihm, und alles, was durdi das Leben des Geistes ans Licht kommt, muß seinem Schoße entquellen, muß sein Erzeugnis sein. In Wahrheit ist die Zahl der Kunstwerke zu groß, um sie in ihrer Gesamtheit in eins zu setzen und sie mit einem umfassenden, doch nur von außen herantretenden Blick zu begreifen. Wer sich ihnen nähert und eins nach dem andern aus der Nähe betrachtet, dem gleicht jedes einem Baum, der uns hindert, den Wald zu sehen. In ihm ist eine Welt, und in dieser Welt wandelt der Geist, ohne je zu ihren Grenzen zu gelangen, ohne sie je zu überwinden oder jenseits ihrer etwas zu erkennen. Jenseits der „Göttlichen Komödie44 gibt es für den, der sie liest und sich in die hohe Schau ver¬ tieft, nicht Laura, nicht Angelica, nicht Ophelia, nicht Gretchen: wie es jenseits des Gedankens keinen anderen Gedanken noch sonst etwas gibt. Ist aber die Gesamtheit des Gedankens in der „Ko¬ mödie44? Nein, wenn man von der Persönlichkeit des Dichters absieht, der mit dieser seiner Persönlichkeit sein Werk besiegelt und es ganz in seiner Seele oder vielmehr im Gefühl sammelt, das die Seele seiner Seele ist. Da aber löst man von der Dichtung den abstrakten Inhalt; ein Gedanke, der Gegenstand des Denkens ist (gedachter Gedanke, abstrakter Logos), und dieser Gedanke wird vom Gedanken als Teil eines weiteren Gedankens wieder auf¬ genommen, der die Geschichte der Bräuche, des politischen Ge¬ il*

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