Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy; Fine Art

Year of publication:: 1934

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Erster Teil. Die Aktualität der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 109

Chapter

Title:: V. Liebe und Sprache

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 25

Liebe und Sprache. 153 Zu viel lateinische Formelehen. Sie lassen uns an Don Abbondio denken, wenn er sich aus der Verlegenheit ziehen will, in die ihn die beharrlichen Fragen des armen Renzo22) stürzen, und wie auch er seinen lateinischen Wortkram hervorzieht. Aber auch zwischen den mehr oder weniger passenden Formelchen ist der Trugschluß der Antwort offenkundig. Der Trugschluß liegt nämlich nicht beim Gegner, sondern beim Verfasser. Denn ist es nicht wirklich eine petitio principii oder ein eirculus vitiosus nachzuweisen, das Ge¬ fühl sei nicht ein besonderer Inhalt, neben dem es andere gibt, die nicht in gleicher Weise der künstlerischen Ausarbeitung zu¬ gänglich sind, indem man behauptet, das Gefühl sei das All und Ganze, betrachtet sub specie intuitionis? Die Beweisführung kann nur besagen wollen: es gibt keinen andern Inhalt, der im Vergleich zu dem Gefühl geeigneter wäre, Gegenstand der Kunst zu werden. Oder die Beweisführung will sagen: das Gefühl ist der künst¬ lerische Inhalt, und die andern sind nicht künstlerisch. — Aber jeder andere Inhalt ist zugleich eine von der intuitiven Form ver¬ schiedene Form. — Gut! Aber auch das Gefühl ist praktische Aktivität und hat daher schon seine von der intuitiven Form unter¬ schiedene Form, was dem Verfasser zufolge nicht hindert, daß diese seine Form sich in die intuitive Form verwandelt. Und wer ein¬ wendet, das Gefühl sei ein besonderer Inhalt, der schon als zur künstlerischen Ausarbeitung besonders angemessen qualifiziert wird, spricht wohlverstanden nicht von dem Gefühl, das schon Abbild des Gedankens, sondern von dem Gefühl, insoweit es Inhalt ist, d. h. von dem Gefühl, das man zur künstlerischen Synthese erhöht, während man von dieser Synthese die Gedanken oder die körper¬ lichen Dinge (wie man diese auch verstehen mag) zurückstößt. Um diesem Einwand aus dem Weg zu gehen, müßte man ant¬ worten können, was man nicht antworten kann: daß nämlich jeder mögliche Inhalt Gefühl ist, außerhalb dessen nichts anderes ge¬ dacht werden kann. Eine sinnlose Antwort; denn könnte man so denken, und wäre es so, so wäre das Gefühl nichts Eignes und Bestimmtes. Omnis determinatio negatio. Und wenn das Ge¬ fühl Gefühl ist, muß es sich auch von andern Dingen unterscheiden, die nicht Gefühl sind. Man muß also ein anderes Blickfeld einnehmen, muß den Inhalt mit der Form unmittelbar in eins setzen, d. h. die ästhetische Form selbst mit dem Gefühl identifizieren, und muß mit größtem Nach¬ 22) Romanfiguren aus Manzonis „I promessi sposi“. Der Übersetzer. 11

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