Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1934

Number of pages:: 1 Online-Ressource (VIII, 285 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Erster Teil. Die Aktualität der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 109

Chapter

Title:: IV. Das Gefühl

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 23

Das Gefühl. 145 der Erfahrung abzugeben, so glauben sie, die Schatten eines Ab¬ grundes von bodenloser Tiefe zu berühren, wo der Atem stockt und man nicht leben kann. Nein, der Gedanke ist ganz empirisch und ist ganz rein. Ak empirisch erscheint er ganz in der Zeit; erfaßt man aber streng auf Grund des vorhin dargelegten Erfahrungsbegriffes seinen empirischen Charakter, so enthüllt sich die Zeit als das, was sie ist: als den Gedanken nicht enthaltend, sondern als Inhalt des Gedankens {jeden Gedankens), der daher nicht in der Zeit ist. Will man aber diesen Gedanken, der Erfahrung ist, recht ver¬ stehen, so ist als Grundbedingung zu beachten, daß man den Ge¬ danken dort suche, wo er ist — in seinem Akt nämlich. Dort gibt es keinen Irrtum, sondern dort herrscht die Wahrheit; jene Wahr¬ heit, die man im Akt selbst, in dem man sie als Wahrheit aufnimmt, nicht zugleich für wahr und nicht wahr oder für wahr bis zu einem bestimmten Punkt oder bis zu einem bestimmten Augenblick er¬ klären kann, und die also ewig ist. Der Gedanke ist ganz ewig, weil er (hinsichtlich der Kantsdhen Erfahrung) ganz rein ist. Das gilt zunächst vom Selbst-Bewußtsein, vom Ich. Aber das gilt davon auch zuletzt. Denn der ganze Gedanke ist Selbst-Bewußtsein: Be¬ stimmung des Objekts, in dem das Subjekt Bewußtsein von sich erwirbt oder sich als Bewußtsein von sich bestimmt.16) Erfaßt man den Gedanken oder die Erfahrung in diesem strengeren Sinne, so ist das Transzendentale, das der Erfahrung immanent ist und sie zugleich transzendiert (das Transzendentale also in der Kantschen Bedeutung) nicht mehr die Bedingung a priori, an die Kant dachte, d. h. die Bedingung der Erfahrung im engen Sinne, sondern die Bedingung jeglicher Erfahrung, jeg¬ lichen Gedankens. Und wenn jeder Gedanke nichts anderes als das Ich in seiner Entwicklung sein kann, so ist das Transzendentale 16) Erneut sage ich, sollte man es noch nicht verstanden haben, daß man, spricht man vom aktualistischen Standpunkt aus von absoluter Wahrheit, nicht leugnen will, daß die Wahrheit selbst ihre Geschichte hat und daher der Änderung und der Entwicklung unterliegt. Gesagt soll nur sein, daß trotz dieser Geschichte sich jede Behauptung als absoluter Wert darstellt. Der Gesichtspunkt mag sich wandeln; ist er aber gegeben, so ist das die Wahrheit und kann nichts anderes sein. Es ist zwar richtig, daß man, ist eine Be¬ hauptung gegeben, die Änderung des Standpunktes und daher den nicht absoluten Wahrheitscharakter der gegenwärtigen Behauptung voraussieht; aber man muß wohl beachten, daß es sich bei der im eigentlichen genauen Sinne gegenwärtigen Behauptung in diesem Falle nicht um die Behauptung handelt, deren Wert man begrenzt, sondern um die andere Behauptung, mittels deren man den Wert jener ersten Behauptung einschränkt. Und in jedem Falle denkt man, soweit man denkt, nur absolute Wahrheit.

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