Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy; Fine Art

Year of publication:: 1934

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Erster Teil. Die Aktualität der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 109

Chapter

Title:: IV. Das Gefühl

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 23

Das Gefühl. 137 die Flamme der Leidenschaft, die sein schwaches Leben verzehrt. Er empfindet für die Gestalt dieser Wahrheit eine Leidenschaft, er betet sie an, und zwar nicht abstrakt, sondern in allen Linien, Schatten und Lichtern, in denen diese Gestalt sich ihm zeigt — diese Wahrheit, die in ihrer ganzen Struktur von den ersten Definitionen bis zu den letzten Anmerkungen eng mit dem Ganzen verknüpft, ausgerüstet und gepanzert ist, um jeden Zweifel zu be¬ siegen, um jeder Kritik Widerstand zu leisten, um unbewegt und unwandelbar durch die Jahrhunderte zu beharren, wie es der Wahr¬ heit zukommt, die die Menschen entdecken, doch nicht schaffen: der göttlichen Wahrheit. Gelänge es dem Philosophen tatsächlich, die Seele von jedem leidenschaftlichen Moment zu entlasten, so würde er sich des Lebens berauben: er würde jeden Funken in sich aus¬ löschen und in seinem Innern würden die Säulen des Universums Zusammenstürzen. Die Kraft, die die Seele beherrscht und stützt, und in der Seele alles, was sich dort sammelt und seinen Mittel¬ punkt findet, ist eben das Gefühl. Dies wird zwar stets überwunden und gleichsam aufgelöst in dem Gedanken, der das Vermögen be¬ sitzt, dem Subjekt gegenüber zu objektivieren, und von ihm daher zu entfernen, was sonst zu seinem Innern gehörte und ganz eins mit ihm wäre. Wenn dem Gedanken aber einmal das Gefühl fehlen würde, das er objektiviert, so geriete er in die Gefahr, im Leeren zu arbeiten und daher ins Nichts zu fallen. Was der Gedanke in seinem Akt objektiviert — was anderes ist es als eben das Subjekt? Das Gefühl gehört also dem Subjekt an, oder es ist das Subjekt selbst. Aber wenn es nicht das Subjekt wäre, so müßte man in ihm das Subjekt und seine Attribute unter¬ scheiden können: eine Unterscheidung, die offensichtlich unmöglich ist ohne Gedanken, ohne dessen Werden, der in die abstrakte Identität des Subjekts die Verneinung und daher den Unterschied und daher wiederum die Unterscheidung bringt. Um zu einer Unterscheidung zu gelangen, muß man das Moment der Sub¬ jektivität überwinden. Unterscheiden ist schon denken. Vor dem Denken kann es in dem Subjekt, das Bedingung oder Grund¬ lage des Denkens ist, keine Spur von Unterscheidung geben. Wenn man sagt: „Ich habe ein Gefühl und muß es bewahren oder mich davon befreien, weil es Freude oder Schmerz ist“, so ist eine Aktivität hinzugekommen, durch die das Subjekt sich vor sich selbst stellen und sich gegenüber von sich selbst gleichsam in einem Spiegel sehen kann, wo unser Gesicht uns gefallen mag oder nicht, und vor dem der Wunsch nach ehrenwerten Retuschen, nach mehr 10

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