Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy; Fine Art

Year of publication:: 1934

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Erster Teil. Die Aktualität der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 109

Chapter

Title:: IV. Das Gefühl

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 23

136 Die Aktualität der Kunst. Formulierung nicht nur nicht zugänglich (außer wenn man die Wortdefinitionen, von denen die Abhandlungen über die Psycho¬ logie des Gefühls voll sind, mit Gedanken verwechselt); und es kann auch niemand sagen, es sei Gegenstand der Kunst und fände in ihr seinen vollen Ausdruck. Da ist der Dichter, der seinen Schmerz singt; aber es ist bekannt „im Singen mildert sich der Schmerz“: der Schmerz ist nicht mehr da. Und wenn wir den Gesang gelesen haben, so können wir nicht sagen, daß wir den Schmerz des Dichters kennen, der sich uns hätte mitteilen müssen; statt dessen befinden wir uns in jenem Zustand der Gnade, der die Wirkung der Dichtung ist: Heiterkeit, Freude — alles eher als Leid. Und alle Gefühle vertrocknen und verschwinden, wenn man von ihnen spricht, und wie man auch von ihnen spricht. Der echte Schmerz findet keine Worte und bleibt stumm („Ich weinte nicht, so hart ward ich im Innern“ sagt Conte Ugolino), und jede Freude, die man auskosten und bewahren möchte, hält man eifersüchtig ,im Herzen verschlossen aus Furcht, der Neid eines andern könnte sie verbittern und gleichsam die Luft sie verderben. Es ist daher bemerkt worden, ein erkanntes Gefühl sei nicht ein Gefühl, sondern eine Erkenntnis. Je weniger Gefühl, um so mehr Erkenntnis. So tritt der ideale Philosoph, der auf den Gipfel des Erkennens klimmt, frei von jeder Leidenschaft auf. Aber man be¬ denkt nicht, daß diese Vorstellung von dem leidenschaftslosen, un¬ erschütterlichen, im Sinne des Lukrez heiteren Philosophen, der weit von den Stürmen der Leidenschaften entfernt ist, ein Mythos ist, der aus einer phantastischen Vorstellung des Philosophen ent¬ steht, wenn man diesen mit den Menschen vergleicht, die sich nicht zu seinem philosophischen Bewußtsein erheben. Dieses ist zwar zu einer Lösung zahlreicher Probleme gelangt, die. das allgemeine Bewußtsein erregen, und es fühlt deshalb nicht mehr die Leiden¬ schaften, die aus diesen Problemen herrühren. Aber er hat nicht schon alle Probleme gelöst. Es hat seine eignen, und im Besitz dieser besteht tatsächlich seine Philosophie. Indem es sie aber be¬ sitzt, hat es seine Leidenschaften. Spinoza, der Asket Spinoza, der die Welt flieht und daher aus Liebe zu seiner Unabhängigkeit sogar einen Lehrstuhl für Philosophie ablehnt und durch seine Ethik hin¬ durch sich seiner eroberten Freiheit sicher wähnt, die für ihn der Fähigkeit gleich ist, das Leben mit den gleichen indifferenten Augen wie der Geometer anzusehen, der seine Linien und Figuren studiert (perinde ac si quaestio de lineis, planis aut de corporibus esset), blickt in seiner erhabenen Einfalt nicht in sich hinein, sieht nicht

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