Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Varia

Year of publication:: 2018

Number of pages:: 1 Online-Ressource (VIII, 285 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Erster Teil. Die Aktualität der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 109

Chapter

Title:: II. Die Form

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 14

Die Form. 101 legung, Urteil ist, entkleiden, um ideell zu dem echten und eigent¬ lichen Kern der reinen Kunst zu gelangen* Es bleibt zu sehen, was in einem Kunstwerk oder dem, was man so nennt, an Gedanklichem ist, wovon man absehen muß, um den inneren Kern zu isolieren und zu bestimmen, der ganz Kunst ist. Ist aber richtig, was wir sagten, daß nämlich das die Kunst be¬ gleitende Bewußtsein die Form des vollendeten Gedankens sei, der Selbst-Bewußtsein oder eben das Bewußtsein ist, in dem das Sub¬ jekt sich im Objekt wiedererkennt und daher im Objekt Bewußt¬ sein von sich selbst hat und von sich als bestimmte Erkenntnis des Objekts Kenntnis nimmt, so heißt das offenkundig vom Gedanken absehen, von der konkreten und praktischen Verwirklichung der Selbsterkenntnis absehen, die vom Subjekt ausgeht, um sich zum Objekt zu bewegen und dann wieder zum Subjekt zurückzukehren. Diese Bewegung ideell unterdrücken und beim Ausgangspunkt bleiben, bedeutet die Maßnahme vornehmen, die erforderlich ist, um in einem Kunstwerk zu dem Grundsatz zu gelangen, der dem ganzen geistigen Leben, das er umfaßt, künstlerische Geltung ver¬ leiht. Was gänzlich undenkbar und daher sinnlos ist, ist die Unter¬ stellung, es gäbe einen unbewußten Gedanken oder ein Selbst- Bewußtsein, das nicht Gedanke, das nicht ganzer Gedanke wäre. Das Ich in Form des Subjekts. Wer Subjekt sagt — und es sei gesagt, um zahlreiche beun¬ ruhigte Gewissen zu beschwichtigen, die bei der bloßen Erwäh¬ nung dieses Subjekts erschrecken, gegen das man seit Jahrhunderten Anklagen und Verdachtsgründe häuft und vervielfacht —, sagt übrigens nicht Subjekt als Gegensatz und nichts anderes als Gegen¬ satz des Objekts. Die einzige Entgegenstellung, die mit der Logik unserer Philosophie begreiflich wird, ist die für Gegensätze not¬ wendige Gegenüberstellung, die nämlich, in der keiner der Gegen¬ sätze als für sich und unabhängig vom anderen oder als etwas Absolutes gedacht werden kann. Die Gegenüberstellung hat eine notwendige Beziehung der Begriffe oder eine synthetische Aktivität zur Voraussetzung, die sie beide setzt, indem sie sie gegeneinander setzt. Im Anfang ist der Logos, diese Beziehung oder das er¬ zeugende Prinzip dieser Beziehung. Wenn dieser Grundsatz sich an¬ fänglich als Subjekt setzt, so ist im Subjekt bereits die schöpferische Kraft des Objekts vorhanden. So wird in der Natur der eben<1^e^*„.

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