Philosophie der Kunst

Gentile, Giovanni

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1658658205

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-299063

Title:: Philosophie der Kunst

Author:: Gentile, Giovanni

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy; Fine Art

Year of publication:: 1934

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 300

Chapter

Title:: Erster Teil. Die Aktualität der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 109

Chapter

Title:: I. Das Dasein der Kunst

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 32

Das Dasein der Kunst. 99 gibt, die sie nicht leugnet. Beide Begriffe sind also verbunden, aber unterschieden. Und die letzte Schlußfolgerung? Sie ist zweifacher Art: 1. die Kunst eines Kunstwerkes erschöpft nicht ihren ganzen Inhalt, sondern umfaßt nur so viel, wie von dem Kunstwerk bleibt, wenn man ihm ideell alles entzogen hat, was Kritik, Überlegung und, allgemein gesprochen, bewußter Gedanke ist; 2. dieser Überrest ist nur ideell isolierbar, in Wirklichkeit aber ist er mit dem ganzen Körper des Kunstwerks verbunden und von ihm untrennbar. Die erste Schlußfolgerung zeigt uns, daß eine reine Kunst aktuell nicht existiert. Sie ist nicht aktuelles Leben des Geistes, sondern tritt in die geistige Aktualität ein, ist dort zu fühlen und trägt mit ihrer Gegenwart zu der Verwirklichung des Lebens des Geistes bei, das immer, wenn es ist, aktuell ist. Die Kunst ist dem Bewußtsein immanent und ihr transzendent wie das a priori, mit dem sich die Kantische Philosophie beschäftigt. Sie ist nicht Erfahrung, die man leben kann, sondern Transzendental¬ prinzip der künstlerischen Erfahrung. Sie beseelt den Körper, aber man sieht sie nicht. Was man sieht, ist der beseelte Körper. Liest man eine Dichtung, dringt man in die Seele des lebendigen Werkes ein, so fühlt man ihr Schwingen, so ahnt man das innere Prinzip, das unsere Seele in Bewegung setzt und in uns neu auflebt, aber man kann ihm nicht ins Antlitz sehen, es ins Auge fassen, es denken, es zum Gegenstand gedachter Erfahrung machen. Es ist ein nescio quid, ein deus absconditus, der zugleich gegenwärtig ist, der sich unserer bemächtigt, unsere Zunge in Bewegung setzt und uns wie jene geheimnisvolle Kraft mit sich schleift, die Träume in uns hervorruft, von denen mitunter unser Glauben versucht wird, sie als göttliche Enthüllungen oder als wahrhafte mahnende Zeichen anzusehen. Die zweite Schlußfolgerung zeigt uns die Vergeblichkeit der chemischen Analysen, die zum Ziel haben, in den Dichtern oder gar in einem und demselben Gedicht Dichtung und Nicht-Dichtung zu unterscheiden; als ob man die beiden Elemente wirklich trennen und die Dichtung — wenigstens das, was alle unter diesem Namen verstehen — finden könnte, wie man ein Salzkörnchen getrennt vom anderen am Boden findet. Auch die genauesten und fein¬ sten Analysen könnten niemals die Nicht-Dichtung in jedem ein¬ zelnen Stück Dichtung feststellen. Alle Analysen setzen im übrigen immer, sobald man sie einmal näher ansieht, eine primitive Syn¬ these voraus, in der sich das, was als Dichtung unterstellt ist, mit

Access restriction

Copyright

fullscreen: Philosophie der Kunst

Monograph

Chapter

Chapter

Table of contents

Cite and reuse

Monograph

Chapter

Image

Image fragment

Citation links

Citation recommendation