Vorlesungen über praktische Philosophie

Natorp, Paul

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1656501155

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-308841

Title:: Vorlesungen über praktische Philosophie

Author:: Natorp, Paul

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1925

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 547

Chapter

Title:: II. Grundkategorien

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 65

Grundkategorien. 2Q Poiesis (des freien Schaffens und Gestaltens), sondern in erster Linie der Praxis. Theorie ist selbst Praxis und dient der Praxis, sie bedeutet nichts für sich. Poiesis ist mehr, sie ist eigentlich nicht Handlung, nichts, das sich erwirken, er¬ handeln läßt; sie krönt nur das Handeln, sie stellt dem, der den harten Kampf des Widerspruchs entschlossen auf sich nimmt und mit ganzer Kraft ihn durchkämpft, im günstigen Augenblick sich ein, ein Geschenk der Gnade, ein Lichtblitz mitten hinein in die finsterste Finsternis des Kampfes, der ohne solche erhellende Momente schwer durchzuhalten sein möchte. In solchem Augenblick ist aller Widerspruch getilgt, aller feindliche Widerstand entwaffnet. Aber der Kampf reißt darum nicht ab, die Finsternis nimmt ihn stets wieder auf, es muß weiter gestritten und gerungen, es muß gehandelt werden. Theorie ordnet die Kampftruppen und führt sie auf das Kampffeld, sie entwirft den Schlachtplan, aber sie kann die Schlacht selbst nicht schlagen. Sie mag ihr vor denken, wachsam beobachten, wie der Kampf verläuft, und sagen, wie er weiter laufen muß; aber die Kräfte wirklich einzusetzen, es mit dem Feinde selbst aufzunehmen und seiner Herr zu werden, ist nicht ihre Sache, sondern Sache der Handlung. Sie steht mitten im Kampfe, Theorie und Poiesis nur am Rande; sie gewinnen Anteil an ihm nur, sofern sie selbst von der Praxis auf genommen werden, ihr dienen oder sie krönen. Aber das Letzte ist die Handlung darum nicht. Sie ist nur das Zentrale im Nichtletzten. Am Letzten, nämlich dem Ewigen, zerbricht, mit allem Widerspruch, auch sie, die ja ganz von ihm, also vom Nichtewigen, lebt. Wir freilich stehen ganz im Nichtletzten, und somit ist Kampf unser Los und unsere unerbittlich harte Pflicht. Die Verpflichtung zum Handeln verschärft sich nur im Angesichte des Ewigen. Es schneidet jede Ausflucht ab mit der unerbittlichen Forderung: Seid vollkommen! Die Autorität dieser Forderung ist keine andere als die des unbedingten Ja, welches das Leben selbst

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