Zur Lehre vom Gemüt

Rehmke, Johannes

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1656441276

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-288253

Title:: Zur Lehre vom Gemüt

Sub title:: eine psychologische Untersuchung

Author:: Rehmke, Johannes

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1911

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 135

Chapter

Title:: III. Gefühl als mannigfaltig verschiedene Bestimmtheitsbesonderheit der Seele

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 11

Chapter

Title:: 2. keine weitere Besonderung

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 7

Zur Lehre vom Gemüt. 47 ist so eingebürgert, daß wir an ihm nicht rütteln werden, zu¬ mal der dem Worte „Gefühl“ hier beigelegte Sinn durchaus Tatsächliches trifft und ferner auch jede Verwechselung mit dem Gefühl im Sinne von bloß zu stündlicher Bestimmtheits¬ besonderheit durch die Zusätze („der Liebe“, „des Hasses“ usf.), die auch auf das Gegenständliche in diesem sogenannten „Gefühle“ deutlich hinweisen, ausgeschlossen ist. Anders steht es mit der zweiten Weise, in der sich der Sinn des Wortes „Gefühl“ weiter, als der zunächst von uns erörterte, zeigt; sie läßt Lust oder Unlust nicht ein beson¬ deres Stück des „Gefühls“ neben einem gegenständlichen, wie die erste Weise es beliebt, sondern sie faßt das Wort „Gefühl“ im Sinne einer rein zuständlichen Bestimmtheits¬ besonderheit der Seele, also als Lust oder Unlust, jedoch kennt sie an diesem Gefühl, an der Lust oder Unlust, noch etwas, durch das es sich noch ganz besonders als Lust oder Unlust auszeichne, so daß die zuständliche Bestimmtheits¬ besonderheit des Bewußtseins als solche, abgesehen von Art und Grad noch in einer anderen Eigentümlichkeit auf¬ trete. Außer Art und Grad behauptet man, zeige sich noch an der rein zuständlichen Bestimmtheitsbesonderheit das, was von Psychologen wohl als die „qualitative“ Seite oder als die „Färbung“ des Gefühls bezeichnet werde. Wenn wir uns aber nach dieser „qualitativen“ Besonderung oder „Färbung“ der Gefühle näher erkundigen, so ist die Auskunft, die wir erhalten, sehr wenig Vertrauen erweckend. Man erklärt uns, die „Färbung“ des Gefühls sei etwas „Unsagbares“, „nicht Beschreibbares“, sondern eben „nur Fühlbares“ (s. z. B. Th. Ziegler: Das Gefühl, S. 115); damit können wir uns natür¬ lich nicht zufrieden geben. Mit dem Privilegium, das man dem „Gefühl“ zuerkannt wissen möchte, sich nämlich in seiner angeblichen „Unsagbarkeit“ der wissenschaftlichen Polizei ent¬ ziehen zu dürfen und das Vagabondieren ungestraft zu be¬ treiben, können wir uns nicht befreunden, und was das „Ge¬ fühl“ etwa an besonderer Eigentümlichkeit noch aufweist, das muß auch zu „sagen“ sein, also in Worten zum Aus¬ druck gebracht werden können; denn auch das „Fühlbare“ gehört zum Gegebenen oder Bewußten, und alles Ge¬

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