Obrigkeit und Untertanen

Ries, Klaus

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655718991

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-232411

Title:: Obrigkeit und Untertanen

Sub title:: Stadt- und Landproteste in Nassau-Saarbrücken im Zeitalter des Reformabsolutismus

Author:: Ries, Klaus

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: SDV, Saarbrücker Dr. und Verl.; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Commission for Saarland Regional History; History

Volume number:: 32

Year of publication:: 1997

Number of pages:: 492 S.

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 496

Chapter

Title:: I. Untertanenproteste im Zeichen absolutistischer Reformansätze: Der Forstkonflikt unter nassau-usingischer Vormundschaft

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 164

Chapter

Title:: 1. Die Zäsur der nassau-usingischen Herrschaftsübernahme

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 55

Gemeinden schwören sollten48. Das war nun ein ganz bewußter, sozusagen "ex¬ pliziter Traditionsverzicht"49, den die Fürstin mit dieser Anordnung öffentlich be¬ kannt gemacht hatte. Aber noch eine andere, viel wichtigere Passage der Huldi- gungsvoilmacht verweist uns auf einen derart bewußten Traditionsverzicht der Vormünderin. Der Kern der Huldigungsvollmacht bestand in der Anweisung der Fürstin an ihren Revisionsrat, er möge jedermann 'anbei* der herrschaftlichen Huld und Gnade, 'absonderlich' aber der Handhabung bei Recht und Gerechtigkeit versi¬ chern. Obwohl sich Fürstin Charlotte Amalie im Introitu ihrer Vollmacht auf das Gottesgnadentum berief, wollte sie das Verhältnis zu den Untertanen nicht mehr in erster Linie auf herrschaftlicher Gnade aufbauen, sondern auf Recht und Gerechtig¬ keit. Welche Vorstellung von 'Recht' die Fürstin damit verband, brachte sie allein schon durch die Großschreibung (im Unterschied zur Kleinschreibung bei der vor¬ angegangenen Huldigung) zum Ausdruck; denn, wie Fritz Kern so treffend formu¬ lierte: "Wir können das, was 'recht' ist, von dem was 'Recht' ist, nur durch das Gewaltmittel der Rechtschreibung unterscheiden"50. Die Vormünderin verband mit der Rechtsversicherung nicht mehr - wie noch Friedrich Ludwig zuvor - die mittel¬ alterliche Vorstellung von Recht als einer mehr oder weniger moralischen Ver¬ pflichtung, sondern sie war bereits dabei, 'Recht zu setzen' und leitete damit eine Erneuerung des Rechtsbegriffs ein, die "schrittweise vom mittelalterlichen statischen Rechtsbegriff weg zur Flexibilität und Variabilität der Normsetzung auf dem Weg der Polizei und Gesetzgebung" führte51. Sie destruierte so bis zu einem gewissen Grade das Gottesgnadentum und stellte das Verhältnis zu den Untertanen auf eine völlig neue, rationale Rechtsbasis. Damit begann in Ansätzen das, was Fritz Hartung in seinem wegweisenden Aufsatz über den Aufgeklärten Absolutismus in Anlehnung an Max Weber als die "Entzauberung der Monarchie von Gottes Gnaden" bezeichnet hat52. Auch in diesem Fall scheint das kalvinistische Glaubensbekenntnis der Vor¬ münderin wichtige Impulse gegeben zu haben. Im Vergleich zur vorangegangenen Huldigung läßt sich pointiert festhalten: Während die Huldigung von 1724 noch eine 'traditionale Gnadenversicherung' war, stellte die vormundschaftliche Huldigung vier Jahre später bereits eine 'rationale Rechtsversichemng' dar! Aber es lassen sich noch weitere Belege für die Rationalisierungsinitiative der vormundschaftlichen Herrschaft im Umfeld des Huldigungsaktes anführen. Als der fürstliche Gesandte Friedrich von Bode einen Tag nach seiner Ankunft in Saar¬ brücken, am 29.Mai 1728, im Saarbrücker Schloß zusammen mit den anderen Trauergästen zu Mittag speiste, da notierte er in sein eigens für die Huldigungsein¬ 48 Undatierte Eidesformel der Usinger Fürstin für die Herrschaft Idstein (Mai 1728): HHSTA W1 131 /Ia 16,unpag. 49 Zu diesem Begriff Holenstein, Huldigung, S.480. so Kern, Recht, S.23. 51 Holenstein, Huldigung, S.380. 5: Hartung, Aufgeklärter Absolutismus, S.40. 51

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