Die monastische Schriftkultur der Saargegend im Mittelalter

Flesch, Stefan

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655701045

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-148548

Title:: Die monastische Schriftkultur der Saargegend im Mittelalter

Author:: Flesch, Stefan

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarbrücker Dr. und Verl.; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Kommission für Saarländische Landesgeschichte; Religion; Literature

Volume number:: 20

Year of publication:: 1991

Number of pages:: 239 S.

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 243

Chapter

Title:: Exkurs I: Die Klöster und Stifte der Saargegend als Thema "auswärtiger" Autoren

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 3

Werke wegen der Benützung mancher seitdem veriorengegangener Quellen noch einen gewissen Wert. “8 Die Frage, ob überhaupt einer der beiden Texte je in St. Avold Berück¬ sichtigung erfahren hat, muß letztlich offen bleiben. b) Hrabanus Maurus Mehr noch als bei seinem großen Vorbild Alkuin durchzieht die vielen „Auftragsar¬ beiten“ des Hrabanus Maurus eine kaum zu verleugnende Uniformität des Ausdrucks, die auch für seine „Versus iuxta corpus Permenii scribendi“ zutrifft.9 Von Pirmin erfährt der Leser im Prinzip nur, daß er im Volk der Franken segensreich gewirkt und viele Klöster gegründet habe. Bernt hat dies treffend beschrieben: „In den Altaraufschriften geht Hrabanus über die Nennung der Patrone kaum noch hinaus. Die Heiligen werden ähnlich wie meist auch schon bei Alkuin mit stereotypen Ausdrücken eingeführt, mit denen keine bestimmte Aussage, sondern lediglich eine Varia¬ tion des Ausdrucks bezweckt ist.“10 Die These Faths, dem Verfasser der Vita Philippi habe diese Inschrift quasi bildhaft vor Augen gestanden, erscheint problematisch.11 Sie stützt sich nur auf die angebliche Kon¬ gruenz der Zeile Deseruit patriam gentem simul atque propinquos bei Hrabanus Maurus mit der Aussage der Vita Philippi Beatus igitur Philippus nimio inflammatus amore Christigenuspatriamque relinquens Romam adiit;12 beide Zitate sind freilich Topoi, die zum Rüstzeug eines jeden Hagiographen gehörten. c) Caesarius von Heisterbach Im „Dialogus Miraculorum“ des Caesarius von Heisterbach, dessen Entstehungszeit auf 1219-23 angesetzt wird, handeln nach den statistischen Erhebungen Mc Guires13 nur etwa 5% der insgesamt 746 Exempla in der Erzdiözese Trier. Dabei berichtet Caesarius auch von zwei Begebenheiten aus dem Augustinerinnenstift Fraulautern bei Saarlouis.14 In einer Erzählung der sechsten Distinktion („De simplicitate“) schildert er unter Beru¬ fung auf Heinrich, den Prior der Dominikaner in Köln, wie eine Nonne, die bereits als kleines Kind in den Konvent gelangt war, durch ihre fromme Einfalt ihre Mitschwestern 8 Horawitz, Kaspar Brusch, S. 455 9 MGH Poet. Lat. 11,2, Nr. LXVIII, S. 224f. (ed. E. Dümmler); Kraus, Christliche Inschriften II, S. 61; zu Hrabanus Maurus s. den Artikel von Kottje. 10 Bernt, Epigramm, S. 239; zu den dennoch möglichen historischen Aufschlüssen s. Meyer-Bark¬ hausen, Versinschriften. 11 Fath, Untersuchungen, S. 8; s. Kap. 4. 4. 12 MGH SS XXX, S. 798, Z. 1 lf. 13 Mc Guire, Written Sources u. ders., Friends and Tales 14 Die irrtümliche Zuordnung Stranges zu Lutzerath zuletzt noch bei O. Borst, Alltagsleben im Mit¬ telalter, Frankfurt 1983, S. 165 164

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