Die monastische Schriftkultur der Saargegend im Mittelalter

Flesch, Stefan

Die monastische Schriftkultur der Saargegend im Mittelalter (20)

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655701045

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-148548

Title:: Die monastische Schriftkultur der Saargegend im Mittelalter

Author:: Flesch, Stefan

Volume count:: 20

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarbrücker Dr. und Verl.; Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Kommission für Saarländische Landesgeschichte; Religion; Literature

Volume number:: 20

Year of publication:: 1991

Number of pages:: 239 S.

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 243

Chapter

Title:: Exkurs I: Die Klöster und Stifte der Saargegend als Thema "auswärtiger" Autoren

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 3

Exkurs I: Die Klöster und Stifte der Saargegend als Thema „auswärtiger“ Autoren a) Alkuin Nachdem bereits Bischof Chrodegang von Metz die Überführung der Reliquien des hei¬ ligen Nabor aus Rom nach St. Avold initiiert hatte, sorgte der um diese Abtei ohnehin sehr verdiente Angilram von Sens für einen großzügigen Neubau der Klosterkirche.1 Noch vor Vollendung dieses Werks starb der Bischof aber während des Awarenfeldzugs von 791, die Weihe der Kirche erfolgte dann am 16. September 792.2 Karl der Große, der seinen Hofkaplan bei diesem Projekt unterstützt hatte (auxiliante pio Karolo per munera rege)3, wird seinem Vertrauten Alkuin die Abfassung eines Epigramms auf das Grabmal des hei¬ ligen Nabor nahegelegt haben. In der Folge ist weniger der Heilige Gegenstand der Elogen Alkuins als der verdienstvolle Metzer Bischof. Alkuin, der sprachlich mit den üblichen Versatzstücken seiner umfänglichen epigraphischen Produktion arbeitet,4 nennt einen levita Vasco als Vollender des frommen Werks. An diesen Vasco, der in den Abtslisten von St. Avold an vierter Stelle genannt ist,5 hat Alkuin noch ein weiteres Gedicht gerichtet (Bis septena tibi direxi carmina, Vasco), das eine monumentale Ausführung des Epigramms recht unwahrscheinlich macht.6 Von daher gewinnt ein bei Caspar Bruschius überlieferter Epitaph („Versiculi“) auf den heiligen Nabor an Bedeutung: Martyris egregii contentas cerne Naberis Relliquias tumba hac praeclaro stemmate nati Quem, quia sacra Jovi nollet deferre prophano verberibus duris collisum Maximianus Coelicolis addens, testem necat ense cruento. Ast tandem nutu Tiberinae Sedis alumni Mirifice nostras duxit Crodegandus ad aedes. Quem Mediomatrica pastorem ecclesia habebat saecula bissecus septem supper addita lustris, nec non Olympiadi quando peramoena saeculi Tempora assignarent nostrae, pergrataque semper.7 Von Bruschius, einem literarisch ungemein produktiven Humanisten, ist allerdings seine Vorliebe für das Zitieren selbst verfaßter Epitaphien bekannt. Umgekehrt „besitzen seine 1 zu diesem Metzer Bischof s. Häring, Angilram 2 s. Kap. 3. 1.4. u. Mabillon, Annales, Bd. II, S. 282 3 MGH Poet. Lat. I, Epigr. CII, S. 329f., Zitat Z. 5; Text auch in Kraus, Christliche Inschriften II, S. 136 4 vgl. Schaller, Alkuin 5 Bruschius, Chronologia, S. 474; Calmet, Histoire de Lorraine III, Kol. LXIII 6 so Kraus, Christliche Inschriften II, S. 136 7 Bruschius, Monasteriorum Germaniae Centuria Prima, S. 130;zuBrusch (1518-1557-so Bezzel, Newald in ADB gibt 1559 an -) s. Horawitz, Caspar Bruschius u. Bezzel, Kaspar Brusch. 93 Bände seiner Bibliothek sind erhalten. 163

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