Grundlegung der Ethik als Wissenschaft

Rehmke, Johannes

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655682830

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-341942

Title:: Grundlegung der Ethik als Wissenschaft

Author:: Rehmke, Johannes

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: Miscellaneous

Year of publication:: 1925

Number of pages:: 1 Online-Ressource (150 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 164

Chapter

Title:: 7. Die Liebesethik

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 70

Chapter

Title:: a) Das Wollen

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 7

Tatsache, die somit der Behauptung, daß die Seele nicht immer¬ fort Wille (= Wollendes) sei, entgegenkommt, denn Selbst¬ bewußtsein ist die unabweisliche Bedingung für den Willen (= Wollen). Wenn aber auch der menschlichen Seele vielfach Selbstbewußtsein (Sichselbstwissen) fehlt, so fehlt ihr doch niemals Bewußtsein überhaupt, denn sie ist ja ein Bewußtseins¬ wesen d. i. ein Wesen, dessen Wesen Wissen (Bewußtsein) ist. Darum erweist sich auch die Rede nicht nur vom „unbe¬ wußten Wollen“, sondern ebenfalls die vom „unbewußten Vor¬ stellen“ und „unbewußten Denken“ als ein Widerspruch in sich, der eben auf die Behauptung hinausläuft, daß die Seele etwas habe und auch nicht habe. Wer der menschlichen Seele ohne „Bewußtsein“ meint gerecht werden zu können und un¬ körperliches Einzelwesen, das nicht Bewußtsein (Wissendes als Wesenswort) ist oder Bewußtsein (Wissen) als sein Wesen hat, meint behaupten zu dürfen, der bringe doch, sei es auch nur eine Wesensbestimmung für „Seele ohne Bewußtsein“ heraus, daß wir für diese uns zunächst leeren Worte doch irgend¬ welchen Inhalt finden. Man greife dann aber nicht zu Worten wie „unbewußtes Vorstellen“ oder „unbewußtes Wollen“, die uns ja nur von der Leere in den Widerspruch führen; denn ein vorstellendes und gar ein wollendes Wesen, das nicht Be¬ wußtsein wäre, ist und bleibt, um mit Hegel zu sprechen, eine brutale Behauptung, die einen Widerspruch in sich bedeutet. Noch niemand aber hat der Frage „was ist Seele ohne Bewußt¬ sein?“ irgendeine zureichende Antwort gefunden, und alle ver¬ meintlichen Antworten haben sich als unberechtigte Anleihe bei dem Bewußtseinswesen „Seele“ erwiesen. Manche aber, die mit einem Gefühl der Sicherheit dennoch der „Seele ohne Be¬ wußtsein“ das Wort reden, verwechseln „Seele ohne Bewußtsein“ mit „Seele ohne Selbstbewußtsein“; daß der Seele gar viel¬ fach Selbstbewußtsein (Sichselbstwissen) fehle, wird niemand be¬ streiten, die Tatsache „Seele ohne Selbstbewußtsein“ aber macht den Satz, daß die Seele ein Bewußtsein sei, doch keines¬ 75

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