Grundlegung der Ethik als Wissenschaft

Rehmke, Johannes

Bibliographic data

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Persistent identifier:: 1655682830

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-341942

Title:: Grundlegung der Ethik als Wissenschaft

Author:: Rehmke, Johannes

Place of publication:: Saarbrücken

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Structure type:: Monograph

Collection:: Varia

Year of publication:: 2018

Number of pages:: 1 Online-Ressource (150 Seiten)

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ger

Digitised pages:: 164

Description

Title:: 7. Die Liebesethik

Structure type:: Chapter

Collection:: Varia

Digitised pages:: 70

Description

Title:: a) Das Wollen

Structure type:: Chapter

Collection:: Varia

Digitised pages:: 7

Full text

Tatsache, die somit der Behauptung, daß die Seele nicht immer¬ 
fort Wille (= Wollendes) sei, entgegenkommt, denn Selbst¬ 
bewußtsein ist die unabweisliche Bedingung für den Willen 
(= Wollen). Wenn aber auch der menschlichen Seele vielfach 
Selbstbewußtsein (Sichselbstwissen) fehlt, so fehlt ihr doch 
niemals Bewußtsein überhaupt, denn sie ist ja ein Bewußtseins¬ 
wesen d. i. ein Wesen, dessen Wesen Wissen (Bewußtsein) 
ist. Darum erweist sich auch die Rede nicht nur vom „unbe¬ 
wußten Wollen“, sondern ebenfalls die vom „unbewußten Vor¬ 
stellen“ und „unbewußten Denken“ als ein Widerspruch in 
sich, der eben auf die Behauptung hinausläuft, daß die Seele 
etwas habe und auch nicht habe. Wer der menschlichen Seele 
ohne „Bewußtsein“ meint gerecht werden zu können und un¬ 
körperliches Einzelwesen, das nicht Bewußtsein (Wissendes als 
Wesenswort) ist oder Bewußtsein (Wissen) als sein Wesen hat, 
meint behaupten zu dürfen, der bringe doch, sei es auch nur 
eine Wesensbestimmung für „Seele ohne Bewußtsein“ 
heraus, daß wir für diese uns zunächst leeren Worte doch irgend¬ 
welchen Inhalt finden. Man greife dann aber nicht zu Worten 
wie „unbewußtes Vorstellen“ oder „unbewußtes Wollen“, die 
uns ja nur von der Leere in den Widerspruch führen; denn 
ein vorstellendes und gar ein wollendes Wesen, das nicht Be¬ 
wußtsein wäre, ist und bleibt, um mit Hegel zu sprechen, eine 
brutale Behauptung, die einen Widerspruch in sich bedeutet. 
Noch niemand aber hat der Frage „was ist Seele ohne Bewußt¬ 
sein?“ irgendeine zureichende Antwort gefunden, und alle ver¬ 
meintlichen Antworten haben sich als unberechtigte Anleihe 
bei dem Bewußtseinswesen „Seele“ erwiesen. Manche aber, die 
mit einem Gefühl der Sicherheit dennoch der „Seele ohne Be¬ 
wußtsein“ das Wort reden, verwechseln „Seele ohne Bewußtsein“ 
mit „Seele ohne Selbstbewußtsein“; daß der Seele gar viel¬ 
fach Selbstbewußtsein (Sichselbstwissen) fehle, wird niemand be¬ 
streiten, die Tatsache „Seele ohne Selbstbewußtsein“ aber 
macht den Satz, daß die Seele ein Bewußtsein sei, doch keines¬ 
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