Studi Vichiani

Gentile, Giovanni; Bellezza, Vito A.

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1655060139

URN:: urn:nbn:de:bsz:291-sulbdigital-330071

Title:: Studi Vichiani

Author:: Gentile, Giovanni

Other person:: Bellezza, Vito A.

Place of publication:: Firenze

Publisher:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Document type:: Monograph

Collection:: philosophy

Year of publication:: 1968

Copyright:: Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek

Language:: ita

Digitised pages:: 464

Chapter

Title:: IV. Dal concetto della ʻ grazia ʼ a quello della ʻ provvidenza ʼ

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Digitised pages:: 19

IV. CONCETTO DELLA GRAZIA E DELLA PROVVIDENZA 153 ditate perdidimus ». Quibus verbis manifeste significat opus bonum, quod iam gratiae tribuit, si Adam non peccasset, fore opus naturae; sed huius rei caussam inde repetit, quod ante primum peccatum gratia Dei esset in natura liberi arbitrii : gratia, inquam, illa, quae ad bene agendum ex parte voluntatis requiritur t. Questa natura liberi arbitrii, in cui, prima dei peccato, era immanente la gratia, dopo del peccato è perduta; e per quanta voluptas Dio ci faccia sentire nell'assenso al suo divino suggerimmto, essa non può considerarsi una espressione della stessa umana natura; come la sua vo¬ luptas del poeta latino. E quando perciò Vico nel De constantia iurisprudentis raccosta la voluptas agostiniana a quella virgiliana (e il raccostamento è già implicito nel lubentem del De antiquissima), egli mette in Agostino e nel Ricardo un po’, anzi molto del suo pensiero, che tende a risolvere il dualismo insuperabile del domma della grazia in una fondamentale unità. Ma, tanto nel De antiquissima quanto nel Diritto Uni¬ versale il Vico, pure accennando con questa interpreta¬ zione sforzata della dottrina agostiniana a superare il concetto trascendente della grazia, crede tuttavia di doversi arrestare. E mantiene la necessità della grazia per spie¬ gare il processo dello spirito. Nella seconda delle due opere testé menzionate si propone esplicitamente il pro¬ blema. Contrapposta la stoltezza dell'uomo caduto alla eroica sapienza di Adamo anteriore al peccato, concepisce la vita umana come un processo di realizza¬ zione dell’ infinito, ossia dello spirito. Dio è posse, nosse, velle infinitum', l’uomo, poiché è corpo, oltre che spirito, e poiché il corpo è limitato, è nosse velie posse finitum quod tendit ad infinitum. L’uomo aspira a unirsi con Dio, che è il suo principio; e questa aspirazione può compiere 1 Lib. Ili, disp. Ili, c. 23.

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